Алхимические манускрипты и их авторы.

Самые ранние алхимические манускрипты, датируются I-III веком н.э. принадлежат таким авторам, как:
Democritus (Демокрит), Eugenius (Евгений), Pammenes (Паммений), Isis (Исида), Comarius (Комарий), Chymes (Химес), lamblichus (Ямблих), Cleopatra (Клеопатра), Pibechius (Пибехий), Moses (Моисей), Maria (Мария), Petasius (Петазий), Ostanes (Останес), Hermes (Гермес) и Agathodaemon (Агатодемон).

Все трактаты ранних времен можно условно разделить на три группы:

1) Последователи Демокрита, различающиеся поверхностной окраской металлов и работой с различными сплавами. В эту группу относят Исиду, Ямблиха, Моисея, Останеса и Евгения. Бертло, правда, изначально включал сюда Синезия и Олимпиодора, не причисляя остальных к этой группе.

Демокрит (псевдо-Демокрит), автор нескольких алхимических трактатов, самый знаменитый из которых, "Physica et Mystica Democriti". В его книге отсутствуют ссылки на христианство и гностические мотивы, характерные для текстов II-III столетий, и на основании этого, считают, что автор жил в начале первого века. Его последователи и ученики, почитают Демокрита, как отца алхимии и родоначальника алхимической школы, основанной на простых рецептах и определенных материях. Методы, использовавшиеся Демокритом и его последователями, включали приготовление сплавов и поверхностную окраску металлов; они не использовали дистилляцию и длительное воздействие "духов" (мышьяка, ртути и серы), в отличии от Марии Иудейки, Комария и Клеопатры.  
"Я прийду и принесу из Египта трактат о естественных (вопросах), чтобы вы поднялись над вульгарным любопытством и смутной материей".

Исида. Псевдоним автора мифологически-алхимического текста "Исида Гору", дошедший до нас в двух версиях, отличимых первой частью, и идентичных второй. Судя по знаку луны находящемся в начале текста в одном из манускриптов, обозначающим одновременно и знак серебра, речь идет не о Горе, а скорее о ипостаси Гарпократа под именем Хонс, что может обозначать более древнее происхождение самого текста.
"Когда ты, мой ребенок, предварительно поймешь эти вещи, рассмотришь все созданное и порожденное, знай, что человек может породить человека, лев порождает льва, а собака - собаку. Если случается, что сущность порождается вопреки природе, то это чудовище у которого нет прочности и устойчивости. Природа очаровывает природу, и природа торжествует над природой."

Ямблих. Этот алхимик не идентичен известному философу, так как различается стилем и манерой написания текстов. Его практические рецепты более продвинутые рецептов Демокрита, но влияние последнего на Ямвлиха значительно.
"Возьми новый котелок, над ним помести сосуд и брось в него: одну или одну треть ртути, полторы или две унции чистого олова в виде опилок, и добавь небольшое количество масла; нагревай до тех пор, пока все не станет однородным."

Моисей. Начало одного из его трактатов, является измененным текстом книги "Исхода", и по этому предполагают, что автор был еврейским пророком. Но более вероятно, что автор принадлежал к александрийским эллинизированым евреям, имеющих небольшую школу, в которую могла входить и Мария, которую Зосима называл "сестрой Моисея". 
"И Господь сказал Моисею: Я выбрал священника, названного Безелел (Beseleel), племени Иуды, чтобы он работал над золотом, серебром, медью, железом, над всеми хорошими камнями, над изготовлением хороших сосудов, и чтобы он был хозяином всех искусств." 

2) Последователи школы Марии и Комария, использующие различные аппараты для дистилляции и сублимации. К школе Марии Иудейки причисляют Гермеса и Клеопатру. Вероятно, что и Агатодемон, также может быть включен в эту группу. Благодаря именно этой школе, наука химия, имеет в своем распоряжении дистилляторы, водяную баню и сублиматоры.

Мария, также прозванная Мария Иудейка, жила по видимому во втором веке, и являлась очень почитаемым и цитированным автором. Зосима, соотносил ее с сестрой Моисея, и возможно речь шла не о иудейском пророке, а о алхимике, авторе некоторых трактатов, предположительно написанных в тоже время (первый-второй век н.э.). К сожалению, до нас дошли лишь отдельные цитаты из трактатов Марии, но и по них можно судить, какой значительный вклад эта женщина внесла в развитие алхимии. Аппарат керотакис, 
водяная, песчаная и зольная баня, усовершенствованный аппарат для дистилляций, сублиматоры, этими изобретениями пользуются в химических лабораториях и по сей день. 
"...Когда исцеляющее образовалось само по себе и с помощью уксусного рассола, и доведено до зрелости, - сравняй его с божественным паром, либо в скляночке, либо на керотакиде. Возложи или разровняй и смотри, достиг ли ты завершения."

Тексты Гермеса, дошли до нас в виде фрагментов, не связанных с текстами Гермеса Трисмегиста описанных Климентом Александрийским, что говорит о различии автора или авторов (школы) пишущих в то время.
"Если вы не снимите с тел их телесность, и если вы не превратите в тело бестелесное, то не получите того, что ожидаете".

Агатодемон (Добрый дух). Божество, которому поклонялись в Греции и Египте, а позже, его имя фигурировало в гностических гимнах и надписях. Олимпиодор сомневался, был ли Агатодемон египетским философом, или мистическим ангелом, или добрым гением египтян.
"Смотри, ты, кто знает все, и узнаешь то, что знал Агатодемон. Некоторые говорят, что это очень древний важный человек, который философствовал в Египте. Другие говорят, что это таинственный ангел, или добрый гений Египта..."    

Клеопатра. Под этим псевдонимом до нашего времени дошло три трактата, один из которых - "Хризопея", представлен лишь одной рукописной страницей с изображением алхимических символов и приборов. Это вероятно, самые ранние рисунки подобного рода. 
"Я начну эту книгу написанную косательно золота и серебра, как беседу между Философом Комарием и Божественной Клеопатрой. Эта книга не включает в себя иную нашу книгу, относительно огней и материй. Комарий, философ и верховный жрец, посвящает книгу Божественной Клеопатре." 

3) Фрагментарные авторы, полные работы которых, утеряны и на основании этого, сложно поместить их в предыдущие две группы. К ним относят: Паммения, Химес, Пибехия и Петазиуса.

Памений, возможно это искаженное имя Фимена (Phimenas) из Саиса, единственного автора, который упомянут в лейденском папирусе: "Способ Фимена Саиского о приготовлении египетского азема". Это имя приближенное к Памменесу, считающегося наставником Демокрита, как об этом пишут некоторые алхимические тексты.   

Химес, упомянут Зосимой как древний автор, и как учитель Марии Иудейки; несколько его отрывков приводятся в трактатах Олимпиодора и Зосимы. 
"Одно - это Все, и именно им Все породилось. Одно - это Все, и если Все не содержало бы всего, Все не родилось бы. Следовательно нужно, чтобы ты бросил Все, чтобы изготовить Все."

Пибехий. Мифологическое имя, эквивалентное Аполлону, а также эпитет Гора. Искаженное имя известного мага древности Аполлобекса (Apollobex), в более позднее время - великий алхимик, нашедший в Египте книгу перса Останеса "Корона". После чего, обратился к магу персов Осрону для перевода книги на "греческий и египетский". Упомянут вместе с Марией, Демокритом, Агатодемоном и Химесом, в тексте, который приписывают Зосиме.   
"Он говорит: "Заставь нагреваться воду естественной серы, так как жидкости - воды естественной серы."  

Питесис или Петазий (егип., подарок Исиды, греч. Исидор), возможно реальное имя алхимика и автора алхимических текстов. Упомянут в трактате Олимпиодора и Зосимой, как современника Гермеса. 
"В свою очередь, философ Петазиус (Petasius), говоря о принципе Делания, соглашается с тем, что было уже сказано о нашем свинце, говоря: "Сфера огня удержана и сжата сферой свинца". И он продолжает, комментируя самого себя: "Это начинается с продукта, происходящего из мужской воды." 

Алхимические авторы III-IV века:
Africanus (Африканус), Heliodorus (Гелиодор), Pelagius (Пелагий), Zosimus (Зосима), Synesius (Синезий) и Olympiodorus (Олимпиодор).

Авторы этого периода времени характерны своими комментариями на работы своих предшественников; именно благодаря их цитированию, до нас дошли отрывочные тексты многих алхимиков, книги которых, не дошли до нашего времени.

Африканус. Первый алхимический автор, который может быть датирован с большой точностью и имеющий настоящее имя - Юлиус Секстус Африканус (160-240 г. н.э.). Синклер в своей "Хронографии" пишет, что Африканус писал книги о медицине, сельском хозяйстве и химических материях. Так же, он написал труды по географии, как например, "История Армении" и по военному искусству. Суидас пишет, что лекарства предложенные Африканусом состояли из букв, колдовства и магических слов. Рукописи его напоминают тексты Зосимы и гностиков.
"Таким образом Африканус сказал: Это используется для окрашивания - металлы, жидкости, земли и растения."

Зосима. Один из самых важных алхимиков того времени, собравший многие алхимические трактаты и написавший, согласно Суидасу "Cheirokmeta", химическую энциклопедию в 28 книгах. До нас дошла лишь часть этого фундаментального труда, при чем, некоторые трактаты не написаны самим Зосимой, а приписаны ему. Продолжая экспериментальную практику Марии, и являясь ее последователем, он дополнительно внес в свои тесты мистические и христианские элементы, из-за чего часть трактатов не может быть интерпретирована, как практическое руководство. Таковы его "видения", наполненные мистическим символизмом, которые намного позже станут неотъемлемой частью алхимических гравюр.

"Состав вод, движение, рост, удаление и восстановление телесной природы, разделение духа от тела, и фиксация духа в теле; операции, которые не следуют из сложения чуждой природы, извлеченной из внешней части, но которые, вызваны единственной собственной природой, действующей на саму себя, произведенной от единственного вида, с (использованием) жестких и твердых минералов, и жидкостей, извлеченных из ткани растений; вся эта единообразная и многоцветная схема включает многократное и бесконечно изменяемое изыскание всех вещей, стремление природы, подчиненное лунному воздействию и соответствию времени, 
регулирующих время и рост, благодаря которым, изменяется природа."

Синезий. Большинство историков не отождествления этого алхимика с Синезием Александрийским, епископом и философом. Одна из причин, что автор написал трактат до разрушения храма Сераписа в Александрии ( 391 г. н.э.), а Синезий прибыл в Александрию в 
393, и не в качестве священника, а в роли ученика Гипатии.
"Говоря о растворении (металлических) тел, мы хотим сказать, чтобы ты их растворил и из этого сделал воды; чтобы они стали жидкостями и чтобы они затемнились (потемнели) и смягчились. Это то, что мы называем божественной водой, ртутью, хризоколлой, несгораемой (огнеупорной) серой." 

Пелагий. Алхимик, написавший довольно темный трактат озаглавленный "О священном и божественном искусстве". Хотя в своем произведении Пелагий неоднократно цитирует Зосиму, вероятно, что основной текст более ранний, и лишь позднее был снабжен вставками и современными толкованиями (3-4 века н.э.).
"Древние философы, влюбленные в (науки) и исполненные (усердием), говорили, что любое искусство было изобретено для (использования) в жизни. Таким образом, плотницкое искусство предназначено для изготовления сиденья, ящика или корабля, при помощи лишь одной природной (материи) древесины. Также окрашивающее искусство, было изобретено, чтобы приготавливать достоверную тинктуру, производя достойное качество, и этим завершается искусство." 

Олимпиодор. Историки не знают достоверно, кто и кем был автор алхимических текстов, писавший под этим именем. Написанное им, представляет исторические сведенья, характерные для своего времени ( 5 век н.э.). Он перечисляет реальные названия египетских месяцев, цитирует трактаты Птолемеевской (Александрийской) библиотеки, говоря о них, как о реально увиденных и прочитанных. Цитаты философов ионийской (милетской) школы: Фаллеса, Анаксимандра, Анаксимена и других, звучат убедительно, а описание Олимпиодором принципа вещей, включают характерные для этой школы термины и представления. Все это может служить доказательством того, что автор непосредственно читал и изучал трактаты этих философов, которые на сегодняшний день утеряны.
"Давайте придем к сущностному значению каждого из древних философов, и мы увидим, что все они устанавливают личную точку зрения, помещая ее во главу своей школы. В действительности это осложняет наше продвижение, в связи с некоторыми пропусками.
Частично подведя итоги, можно обнаружить как наши философы (химики), заимствующие у древних философов точку зрения, построили свою систему." 

Разделение Римской империи, становление христианства и конфликты с язычниками, землетрясение и восстания, постепенно переместило центр алхимии сначала в Византию, Сирию, а затем в исламский мир. Александрия постепенно угасала, теряя носителей знания и само знание, оставшись яркой звездой на небосклоне истории.