Экзорцизм. Обычаи

Обычай или обряд в рамках различных религий и верований, состоящий в изгнании из человека бесов или другой вселившейся в них силы путём принуждения одержимого лица к прочтению молитвы или иного ритуала той или иной степени сложности. В современной психиатрии «беснование» понимается как симптом психического заболевания, а успешные действия экзорциста - как проявление гипноза или выявление симуляции.

В христианстве.

Согласно христианскому учению, бесы могут «вселяться» в человека, это называется «одержимость бесами» или «беснование» (калька др.-греч. δαιμονισθείς, δαιμονιζόμεν — вселение демонов). Изгнание бесов Иисусом Христом из людей описано в Евангелии, в частности слова изгоняемого беса стали крылатой фразой «Имя мне — легион». Вселившиеся бесы влекут человека к вредному излишеству в поведении и различным психическими болезням. Выделяют бесов семи смертных грехов, ссылаясь на изгнание их Христом из Марии Магдалины. Среди них, бесов чревоугодия разделяют на гортанобесие (греч. лемаргия) и чревобесие (греч. гастримаргия). Также говорят о бесах алкоголизма и наркомании. Чтение молитв или каких-либо заклинательных текстов для исцеления называют «отчиткой».

Примечательными являются слова Евангелия: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Евангелие от Матфея). То есть если «дом» не будет заселён Духом Святым через богомыслие и богообщение, его могут заселить другие духи.

Экзорцизмом в писании занимались не только Иисус и его апостолы, но также и иудейские заклинатели, иногда неудачно.
13 Но не́которые из иудейских заклинателей, изгонявших духо́в, те, что то́же ходили повсю́ду, принялись называ́ть над те́ми, в ком бы́ли злы́е духи́, имя Господа Иису́са и говори́ли: Заклинаю вас Иисусом, кото́рого проповедует Павел. 14 И делали это се́мь сыновей некоего Скевы, иудейского гла́вного свяще́нника.

— Деян. 19:13
16 И привёл я его к ученикам Твоим, и они не могли́ его исцели́ть.
— Мф. 17:16
Так же изгнанием нечистых духов занимались и простые люди, уверовавшие во Христа:

При сем Иоанн сказал: Наставник! Видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

— Лк. 9:49-50

Православие.

Иисус Христос: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Мф. 4:10)

Иисус Христос: кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает. (Лк.11:23) (Мф.12:30)

Пророк Давид: Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты (Господь) препоясал меня силой для войны и низложил под ноги мои восставших на меня.(Пс. 17:38-40)

Апостол Пётр: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердой верой. (1-е Соборное Послание Апостола Петра. Глава 5:8-9)

Апостол Павел: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских,потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф. 6:11-12 )

Первый иерусалимский епископ Иаков: противостаньте дьяволу, и убежит от вас. (Послание Иакова. Глава 4:7)

Иустин Философ: всякий демон побеждается и покоряется чрез заклинание Именем Сына Божия, «перворождённого всей твари» (Кол. 1:15), Который родился от Девы и сделался страждущим человеком, был распят народом вашим (Иудеями) при Понтии Пилате и умер, и воскрес из мёртвых, и вознёсся на небо. 

Антоний Великий: изгонять бесов есть благодать даровавшего Спасителя. (Афанасий Великий: «Житие преподобного Антония Великого»)

Макарий Великий: как облечённые в полное вооружение, в броню и прочие оружия, внутренне приведены уже в безопасность, и враги не нападают на них; или и нападают, но в их уже воле – употребить в дело оружия, воспротивиться врагам, вступить с ними в борьбу и одержать победу. Или, имея у себя оружие, не воевать с врагами, но веселиться вместе с ними и быть в мире: так и христиане, будучи облечены в совершенную силу и имея у себя небесное оружие, если захотят, соуслаждаются вместе с сатаной и пребывают в мире с ним, а не воюют. Потому что природа удобоизменяема, и человек, по причине остающегося у него произвола, если захочет, делается сыном Божиим, или также и сыном погибели. (Беседа 27, вопрос 11)

Василий Великий: общий наш враг создан для того, чтобы ругались над ним святые; a ныне, окружив нас, посредством ругательств, он стал господствовать над нами, чему напротив надлежало бы случиться с ним.

Иоанн Златоуст: Господь создал дьявола — ругаться над ним. И Он не пожалел для тебя этой власти. Ругайся и ты. Если хочешь — можешь связать его, как птичку

Иоанн Златоуст: дьявол не умеет сражаться открыто, но, как змей, скрывается в терниях, часто таясь в прелести богатства. Если ты посечёшь это терние, то он, тотчас придя в робость, убежит, а если ты умеешь заговорить его Божественными заклинаниями, то тотчас ранишь его. Есть у нас духовные заклинания — имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста. Это заклинание не только изгоняет дракона из его логовища и ввергает в огонь, но даже исцеляет раны. (Беседы на послание к Римлянам. Беседа 8. Римл. 4:1-2)

Пимен Великий: как оруженосец царя предстоит ему всегда готовым: так душе должно быть всегда готовой противостать бесу блудному.[21] Тем, которые имеют меч в руках своих, Бог помогает во время всей жизни. Если будем храбры: то Он сотворит с нами милость.[22]

Иоанн Лествичник: пса сего, приходящего к тебе, отгоняй оружием молитвы, и сколько бы он ни продолжал бесстыдствовать, не уступай ему.[23] (Лествица. слово 28, стих 55)

Иоанн Лествичник: будем стараться не только отражать бесов, но и нападать на них. Ибо кто только отражает их, тот иногда разбивает неприятеля, а иногда и сам бывает разбит; но воюющие наступательным образом всегда гонят врага своего.[24] (Лествица. Слово 26, стих 138)

Симеон Новый Богослов: более счастливы и блаженны те, кто после святого крещения, …вступили в брань с врагом нашим дьяволом и в конец победили его со всеми его кознями и злоухищрениями, благодаря за эту победу бывшего с ними Христа и даровавшего им её,… Который возлагает сей добрый подвиг на всякого верующего в Него.[25]

Димитрий Ростовский: слабейших бесов изгоняют люди силой веры, а начальствующих князей бесовских побеждают люди силой смирения.(житие Павла Препростого)[26]

Никодим Святогорец: христиане, дьяволу нужно бояться нас. Если мы захотим - он делается малым: если мы остаёмся со своим Царём, он сжимается, и в бою ничем не превосходит малого ребёнка, только на отступивших от Царя Нашего, он сильно раздувается и рычит и скрежещет зубами. ("Благонравие христиан или о том, как подобает и как неподобает поступать христианам", слово IX).

Никодим Святогорец: если христианинин, глядя на то, как его братья дерутся и получают раны в духовной войне с дьяволом, не участвует в битве за них против общего врага, но ищет только собственного спасения, то лишается и жизни и спасения. Если же встаёт и вступает в битву, то и брата своего спасает от смертного греха и самого себя. ("Благонравие христиан или о том, как подобает и как неподобает поступать христианам", слово XI).

Серафим Саровский: На отгоняющих нас от Господа Бога Духа Святого врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возьмется.[27]

Иоанн Кронштатский: когда запрещаешь дьяволу Именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое Имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый.[28] (Моя жизнь во Христе, запись 1328)

Первые ученики Иисуса Христа, в беседе «о изгнании нечистого духа из юноши», говорили со Спасителем о ключевых факторах вопроса.
Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.
— Мф. 17,19-21
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься — спасен будет: а кто не будет веровать — осужден будет. Уверовавших будут сопровождать знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтó смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
— Мк. 16,15-18
Власть над демонами даётся Богом всем православным христианам, как свободный дар вселюбящего Христа Спасителя и нечистая сила изгоняется действием благодати Божией. Так же Его всесильная помощь подаётся страждущему через людей, посвятивших свою жизнь Христу. Многочисленные случаи изгнания духов злобы описаны в жизнеописаниях различных христиан, как прославленных (старцы Глинской Пустыни: схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Андроник (Лукаш), которые причислены к лику святых[29]), так и не прославленных (пример: Патриарх Никон).

Архиепископ Вениамин: Запрещение есть заклинательная речь против нечистого духа, произносимая над бесноватыми и над оглашенными, посредством которой отгоняются от них злочестивая сила и древнейшая злоба, или насильственное нападение дьявола. Когда, таким образом, сии запрещения имеют Божественное происхождение и установлены Самим Богом: то первые отцы церкви восхотели составить их из Божественных же слов.[30]

Кирилл Иерусалимский: «заклинания, то есть запрещения, принимай с благоговением… они Божественны, из Божественных писаний извлечены».[30]

Епископ Николай Сербский (Велимирович): Что нам делать с  Новым Заветом и с великим опытом святителей от древности и до ныне? Будем ли выдирать из Требника листы, на которых написаны  молитвы святых об изгнании бесов из одержимых и другие, для защиты от бесов? Тогда мы должны просто порвать Требник вместе с большей частью Нового Завета. [31]

«Молитвы над беснующимися» можно найти в современном требнике, а также в более ранних трудах (Апостольские постановления, Евхологион Серапиона Тмуитского, Синайский евхологий, Требник Петра Могилы и т. д.)

В настоящее время наиболее известным экзорцистом является архимандрит Герман из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Герман является учеником известного почитаемого православного старца Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, архимандрита Наума (Байбородина). Герман в проповеди, неукоснительно читаемой перед совершением «отчитки», указывает и на причину страданий человека от нечистых духов — умышленно совершаемое уклонение от исполнения заповедей Божиих, и на путь исцеления человека от влияния нечистых духов — обращение к Богу и отказ от греховной жизни.

Помимо Свято-Троицкой Сергиевой лавры, чинопоследования о страждущих от духов нечистых («отчитка») совершаются во многих монастырях Русской православной церкви и других православных поместных церквях. Так, в Псково-Печерском монастыре подвизался экзорцист архимандрит Адриан (Кирсанов), нёсший подвиг экзорцизма в Свято-Троицкой Сергиевой лавре ещё в советские времена. В Оранском Богородицком мужском монастыре проводит чин отчитки архимандрит Нектарий. В Новокузнецке в церкви Святого мученика Иоанна Воина проводит чин отчитки протоиерей Василий Лихван. В Свято-Рождественском мужском монастыре (Пензенская область, Колышлейский район, село Трескино) проводит чин отчитки игумен Кронид. Отчитка совершается также в Почаевской лавре (Украинская православная церковь).

В XIX веке духовник Московского Симонового монастыря игумен Марк: всякий читающий заклинательные молитвы должен быть искренно и твёрдо убеждён в полном и великом своём недостоинстве пред Богом, и, если замечает какую-либо пользу от чтения заклинательных молитв для страждущих, то должен приписывать её единственно лишь вседействующей благодати Божией, а неуспех — своему недостоинству. Он должен всемерно возращать и умножать в себе смирение, ибо его-то бесы больше всего и не любят, от него-то и бегают, как от огня. Изгоняя бесов из других, он должен заботиться о том, чтобы и его собственное имя было написано на небесах.

В Лавсаике читаем: авва Питирион «много беседовал с нами и с особенною силой рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей».

Варсонофий Великий про борьбу со страстями говорил: «В отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать Имя Божие. Запрещать бесам — дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из святых запрещали дьяволу, подобно Архангелу Михаилу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к Имени Иисусову, ибо страсти, как сказано, суть демоны — и исходят (от призывания сего Имени)».

Иоанн Кассиан Римлянин предупреждал: «Подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести в надменность человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к ещё более чудесному падению. Они делают вид, что они горят и бегут из тех тел, где они пребывали, благодаря якобы святости людей, про нечистоту которых они знают».

Амвросий Оптинский говорил: «Если не хочешь нести скорби, не берись помогать одержимым бесами. Преподобный Симеон Евхаитский советует уклоняться от одержимых злыми духами».

Ефрем (Моратис): Молитва – это огонь, попаляющий демонов и обращающий их в бегство.

Емилиан (Вафидис): многословие и чревоугодие открывают доступ к нам самым сильным демонам, которых не могут изгнать даже святые. Мы молимся Святому Духу: «Прииди и вселись в нас», но когда мы празднословим, в нас вселяется дух лукавый. Как только мы открываем рот, он тотчас входит. Разговорчивый и любящий поесть находится в большой опасности, потому что всякий, кто много говорит или много ест, хочет есть и говорить всё больше, особенно когда его слушают и обращают на него внимание. Никакие заклинания не в силах будут изгнать из него беса.

Жан-Клод Ларше: «Силой Христовой совершаются все исцеления и изгоняются все бесы. Именно к ней взывают подвижники и являют её, призывая Имя Иисусово, которое особенно действенно в брани против бесов и может, следовательно, освободить человека от безумия».

Католицизм.

Этот обряд, описанный в Ritual romanum[en] в 1614 г. и все ещё признаваемый в качестве официальной процедуры, был нацелен на дьявола или «злого духа», предположительно поселившегося в теле одержимого. Одержимость бесами нередко упоминается в Новом завете. Четыре успешных случая заклинания бесов были продемонстрированы Христом. Т. Остеррейх в классической книге «Одержимость и экзорцизм» (Possession and exorcism) утверждает, что объяснения, основанные на идее одержимости бесами, были распространены во многих странах мира в различные времена на всем протяжении истории. Признаки одержимости бесами могут включать такие проявления, как отвратительное зловоние, плотно сжатые губы, неспособность молиться, странное содержимое рвотной массы, вращение глазами, демонстрацию сил, выходящих за пределы физических возможностей человека, выкрикивание непристойностей, изменения личности, пророчествования, конвульсии и употребление или понимание чужого языка. Подавляющее большинство среди признанных одержимыми составляли женщины. В период раннего христианства умение заклинать бесов считалось особым даром. Позднее, в середине III века, церковь ввела официальную должность экзорциста (заклинателя). Экзорцистом обычно было духовное лицо низшего ранга.

Экзорцизм состоял из двух частей: сначала экзорцист укреплял себя молитвами; затем бес — часто упоминаемый экзорцистом — подвергался оскорбительным нападкам и ему приказывалось покинуть тело одержимого. Считалось, что выздоровление наступает с обретением человеком своего прежнего состояния, свойственного ему до одержимости.

Современная римско-католическая вера проводит различие между большим и малым экзорцизмом, в зависимости от степени демонстрируемой одержимости. Краткий экзорцистский обряд часто включается в обряд крещения римско-католической церкви.

В настоящее время католическая церковь готовит экзорцистов в университете Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum.

Протестантизм.

Реформаторские церкви и церкви радикальной Реформации отбросили учение об экзорцизме. Под влиянием рационализма, учение об одержимости бесами не были популярны ни в лютеранстве, ни в Англиканской церкви.

Возвращение экзорцизма в протестантские церкви было связано с буквальным пониманием текстов Священного Писания и с миссионерской деятельностью среди нехристианских народов. Широкое распространение практика изгнания демонов получила в пятидесятническом движении, возникшем в начале XX века. Ссылаясь на Мк. 16:17, где Иисус говорит о признаках служения будущих христиан (будут говорить на иных языках, будут изгонять бесов), пятидесятники взяли экзорцизм в качестве оружия «духовной войны». При этом большинство пятидесятников не верит в то, что истинный верующий может быть одержим бесами.

В последние десятилетия протестантская практика экзорцизма была тщательно систематизирована и пересмотрена с использованием научных сведений в областях психологии, неврологии и др. Особого внимания заслуживает учение Боба Ларсона, который связал успех экзорцизма с эмоциональным (душевным) исцелением и разрушением проклятий. Современные экзорцисты используют методы психотерапии, так как считается, что злые духи отождествляются с неисцеленными участками души, в которых зафиксировались пережитые страдания.

Ислам.

Экзорцизм также известен в исламе под названием «изгнание джинна», обряд весьма схож с христианским.

Иудаизм.

В иудаизме существует традиция изгнания диббука. Диббук — душа преступника или нечестивца, которая не может покинуть Землю и вынуждена вселяться в другого человека. Изгнание диббука проводится цаддиком (праведником), в присутствии миньяна (10 совершеннолетних евреев-мужчин). Изгнание сопровождается трублением в шофар, как в Йом-Кипур (Судный день), и чтением заупокойных молитв. История диббука является сюжетом многих классических произведений в еврейской литературе (С. Ан-ский «Диббук», И. Башевис-Зингер «Сатана из Горая», «Корона из перьев» и др.).

В медицине.

В современной медицине термин «одержимость демонами» не является диагнозом МКБ-10 или DSM-5, хотя в МКБ-10 есть описание расстройства «F44.3 Транс и одержимость» для которого характерна временная потеря личностной идентичности и полная неосознанность окружающего. В адаптации классификатора для России имеется уточнение — «некоторые поступки больного управляются другой личностью, духом, божеством, или „силой“». Часто у тех, кого называли «одержимыми» наблюдались типичные симптомы таких неврологических и психических заболеваний, как истерическое расстройство личности, маниакальный синдром, психоз, синдром Туретта, эпилепсия, шизофрения или раздвоение личности. Бешенство в древности также принимали за одержимость бесами, а по результатам двух исследований, охватывающих суммарно 326 случаев раздвоения личности, в 29 % случаев «альтер эго» опрошенных заявляет, что считает себя «демоном».

Видимость того, что экзорцизм «излечил» кого-либо из людей с симптомами одержимости, некоторые учёные связывают с эффектом плацебо, внушением и самовнушением. В некоторых случаях якобы одержимые персоны страдали нарциссизмом или низкой самооценкой и действовали как «одержимые демоном», чтобы привлечь к себе внимание.

В психиатрии конца XIX — начала XX века.

В психиатрии XIX века существовало понятие «демонопатия» — то же, что «демономания» и «какодемономания», и означало особую форму мономании, при которой больной одержим идеями вселения в него одного или нескольких демонов.

Российский и советский психиатр Н. В. Краинский в одно время заинтересовался таким «явлением русской народной жизни» как кликушество и бесноватость. Изучению психических, психологических и физиологических основ поведения тех, кого называли кликушами и бесоодержимыми, он посвятил несколько монографий, где сделал ряд выводов относительно природы этих явлений, и описал их особенности, характерные проявления в России того времени. В предисловии к работе Краинского «Порча, кликуши и бесноватые, как явления русской народной жизни» 1900 года, Владимир Бехтерев замечает, что на особенности проявления этих психических заболеваний влияют народные суеверия и религиозные верования народа — отсюда своеобразный характер бредовых идей о порче, о вселении нечистой силы, боязнь всего, что народом признаётся святым, припадки в церкви, при молитвах, при упоминании имени того, кого они обвиняют в порче и т.д.

«В виду только что сказанного, нельзя не согласиться с тем, что кликушество и порча в значительной мере обязаны своим происхождением бытовой стороне жизни русского народа. Очевидно, что своеобразные суеверия и религиозные верования народа дают психическую окраску того болезненного соcтояния, которое известно под названием порчи, кликушества и бесноватости».

— В. Бехтерев

В том же труде он описывал проведённый им вместе с ассистентами опыт, в котором, как он писал, кликуша безошибочно отличала святую воду от простой: «Каждый раз, когда ей подносили стакан со святой водой, она впадала в припадок, часто прежде, чем попробует её на вкус. Вода была свежая, крещенских (исследование было произведено в средине января). Наливались обе пробы в одинаковые стаканы в другой комнате, и я подносил ей уже готовые пробы. После того как много раз повторенные опыты дали тот же положительный результат, я смешал обе пробы воды вместе, простую и святую, и влил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала реагировать на обе пробы припадками». Следует, однако, отметить, что его эксперимент проводился не по методу двойного слепого тестирования, повсеместно теперь используемому в случаях, когда экспериментатор может осознанно или неосознанно повлиять на результат — метод был изобретён только в 1907 году.

Далее в той же работе им описывается ещё один подобный опыт, со смазыванием лба пациентки святым маслом, но там Краинский сомневается в добросовестности ассистента, помогавшего ему в проведении опыта.

Экзорцизм в кино и литературе.

Фильмы

2018 — Гоголь. Вий.
2016 — Демон внутри
2016 — Монах и бес
2016 — Заклятие 2
2015 — Экзорцизм Молли Хартли[en]
2015 — Ватиканские записи
2014 — Избави нас от лукавого
2014 — Одержимость Майкла Кинга
2013 — Заклятие
2013 — Последнее изгнание Дьявола: Второе пришествие
2012 — Шкатулка проклятия
2012 — За холмами
2012 — Одержимая
2011 — Время Ведьм
2011 — Обряд
2011 — Дневник изгоняющего дьявола
2010 — Последнее изгнание дьявола
2009 — Затащи меня в Ад
2009 — Нерождённый
2008 — Зеркала
2007 — Паранормальное явление
2006 — Остров
2006 — Реквием
2006 — Экзорцизм
2005 — Константин: Повелитель тьмы
2005 — Шесть демонов Эмили Роуз
2002 — Дикий мессия
2000 — Одержимый дьяволом
1999 — Стигматы
1990 — Я купил мотоцикл-вампир
1977 — Изгоняющий дьявола 2: Еретик
1973 — Изгоняющий дьявола
1967 — Вий

Сериалы

Кровавая барыня, 2018
Чернобыль. Зона отчуждения (2 сезон), 2017
Изгоняющий дьявола, 2016
Константин, 2014
Салем, 2014
Страшные сказки, 2014
Бриклберри (сезон 2, серия 13), 2013
Американская история ужасов, 2012
Гравити Фолз (сезон 2 серия 10), 2012
Тайный Круг (сезон 1, серия 5), 2012
Следствие по телу (сезон 3, серия 5), 2011
Риццоли и Айлс (сезон 1, серия 3), 2010
Явления[en] (мини-сериал), 2008
Сверхъестественное, 2005
Мыслить как преступник (сезон 4, серия 17), 2005
Без следа (сезон 5, серия 7), 2002
C.S.I.: Место преступления (сезон 8, серия 3), 2000
Гриффины (сезон 5, серия 15), 1999
Секретные материалы (сезон 2, серия 21), 1993
Доктор Хаус
Синий экзорцист (аниме все сезоны и серии)

Литература.

У писателя Павла Корнева есть серия книг под названием «Экзорцист» («Проклятый Металл» и «Жнец»).