Иоганн Тритемий.

(Иоанн Тритемий) (Иоанн Гейденберг) (Тритгейм) (Iohann Tritheim) (Joannes Trithemius Abbas Spanheimensis) (1462-1516).

Иоганн Тритемий (Иоанн Гейденберг) - аббат бенедиктинского аббатства, алхимик, каббалист, маг, криптолог, теолог и астролог.

Аббат, алхимик, теолог и астролог Иоганн Тритемий внёс особый вклад в развитие сакрального знания и науки. Он прославился как специалист во многих областях знаний, некоторые из них востребованы даже сегодня, в наш рациональный век. Родился он 1 февраля 1462 г. в городке Триттенгейм, недалеко от Трира. Именно по названию родного города он и вошёл в историю - настоящее его имя Иоанн Гейденберг. О детстве Тритемия известно немного, но имеющиеся сведения показывают, что он не был обычным ребёнком. Маленький Иоганн хотел учиться, его притягивал мир книг и знаний, но небогатые родители не могли себе позволить платить за обучение сына, который был нужен для помощи в хозяйстве. Поэтому читать он научился лишь в 15-летнем возрасте (в этом ему помог сосед). Именно тогда впервые начали проявляться способности Тритемия к науке - читать он научился за 7 дней, а в скором времени (1480 г.) поступил в знаменитый Гейдельбургский университет, где, очевидно, по причине бедности был освобождён от платы за обучение.

В университете Иоганн, помимо общего курса предметов, особое внимание уделял изучению древних языков, а также проявил интерес к "тайным наукам" - Алхимии, Астрологии, Магии чисел. Здесь же он подружился с Иоганном Дальбергом и Релофом Гюисманом и основал тайную организацию "Кельтское общество". Впоследствии Дальберг (в "Кельтском обществе" - Камерарий) стал крупным лингвистом, а Гюисман (Рудольф Агрикола) - основателем научного подхода в горной добыче и металлургии. В университете Тритемий впервые заинтересовался и каббалистикой.

В жизни каждого человека бывают моменты, внезапно меняющие привычное направление его деятельности, направляющие его по новому пути. Были такие моменты и в жизни Иоганна. В 1482 г. он возвращался из университета домой. Внезапно налетела снежная буря, и единственным местом, где можно было укрыться, оказалось бенедиктинское аббатство Шпонхайм (Шпонгейм). Проведя здесь несколько дней, он почувствовал желание остаться в этом спокойном уединенном месте, в котором была своя, пусть и небольшая библиотека, вероятно, хранившая многие интересные фолианты - ведь бенедиктинский орден является самым древним из католических орденов.

В день своего 20-летия Иоганн принял постриг и стал монахом, а уже через год, после смерти прежнего настоятеля, братия избрала его новым аббатом. В своей новой должности Тритемий особое внимание уделял развитию монастырской библиотеки. Вскоре слава о монастыре зазвучала по всей Европе, а к учёному аббату за советом приезжали не только знатоки различных наук, но также князья и даже сам император Максимилиан I.

Библиотеку он комплектовал исключительно из рукописных книг, детищ печатных станков он не признавал. Уже через несколько лет здесь были собраны редчайшие и бесценные работы по Алхимии, Астрологии, Каббалистике, Магии и другим эзотерическим наукам. Количество томов возросло с пятидесяти до более чем двух тысяч. В целом монастырь из заброшенного, бедного учреждения со слабой дисциплиной превратился в процветающий центр научной жизни.

Сам Тритемий не ограничивался лишь сбором литературы и руководством монастырской жизнью. Он постоянно продолжал свои научные изыскания, многие из которых вполне справедливо могли вызвать нарекания из-за своей загадочности, таинственности, а возможно и запретности. Именно здесь он приступил к написанию фундаментальной работы - "Стеганографии" ("Тайнопись") - которая ныне, увы, частично утеряна. В этой многотомной работе Тритемий пишет на самые разные темы - от вполне применимых в повседневной жизни вопросов тайнописи до оккультных практик.

Но спокойная жизнь в монастыре продолжалась недолго. С аббатом Иоганном произошел очередной, изменивший судьбу случай. Он написал письмо своему другу монаху Арнольду Бостию. Тот жил в Генте, но когда письмо пришло, уже умер. По этой причине письмо вскрыл настоятель монастыря, благодаря которому оно стало известно по всей Германии и Франции. В этом письме Тритемий рассказывал своему другу о "Стеганографии", сообщая, что может без помощи слов или знаков передавать сообщения на большие расстояния и что нашёл способ быстрого изучения чужих языков.

Следует отметить, что идею о способах тайнописания Тритемий нашёл в Каббале. В те годы изучение этой старинной иудейской философии стало модным и популярным среди христианских авторов. Тритемия в Каббалу посвятил один из учеников Мирандолы, ну а дружба Иоганна с Иоанном Рейхлином - главным популяризатором каббалистики в христианской Европе - поспособствовала ещё более глубокому и детальному его с нею знакомству.

Кроме того, он стремился найти Философский Камень и лекарство от всех болезней. При этом его изыскания считались в то время самыми передовыми и успешными. В результате пошли слухи о том, что аббат занимается колдовством и на горизонте замаячила угроза церковного трибунала. Монахи обители не поддержали своего настоятеля - возможно из страха оказаться соучастниками колдуна, возможно потому, что они рады были избавиться от строгого аббата, введшего в их жизнь строгую дисциплину.

В 1506 г. Иоганн был вынужден уйти со своего поста и оставить монастырь. Его книга была сожжена. Казалось всё кончено. Однако в такой сложной ситуации у Тритемия нашлись друзья и покровители, которые помогли ему не только избежать возможных суровых кар, но даже помогли восстановить высокое положение. В том же 1506 г. он принял предложение вюрцбургского епископа стать аббатом в местном монастыре Св. Иакова - этот пост он сохранял до самой смерти 13 декабря 1516 года.

Осознавая опасность продолжения оккультных изысканий, Тритемий несколько сменил сферу применения своих талантов и стал придворным летописцем императора Максимилиана I Габсбурга. В частности, он обозревал древнюю историю Германии, написал историю монастыря Гирсау и работы по истории франков. Однако и здесь не обошлось без скандала - свои исторические труды он зачастую основывал на вымышленных источниках, ссылаясь на несуществующие хроники несуществовавших монархов. Примечательно, что сам он от историков требовал, чтобы в своих работах они писали исключительно правду.

Помимо этого Тритемий зарекомендовал себя и как последовательный борец за чистоту христианских церковных идеалов (это качество он проявил ещё в Шпанхайме). Он считал, что высшим благочестием обладает духовенство, и особенно монашество. В то же время он обрушивался с критикой на аббатов и церковников, которые стремятся к роскоши и богатству, забывая об изначальной простоте и бедности. Сегодня может показаться странным, что один и тот же человек печётся о соблюдении первохристианских норм и одновременно занят поисками Философского Камня. Однако таким был Иоганн Тритемий. Несмотря на формальное прекращение эзотерических практик, Тритемий оставался крупнейшим специалистом в данной области и к его мнению неоднократно взывали, когда было необходимо авторитетное свидетельство. Так, например, он выступил с резким осуждением Доктора Фауста, объявив его "бродягой, пустословом и мошенником", которого "следовало бы высечь розгами, дабы впредь он не осмеливался публично учить нечестивым и враждебным святой церкви делам". Примечательно правда, что в обличительном письме аббат Иоганн возмущён не только антихристианскими высказываниями Фауста, но и его заявками на владение оккультными знаниями. Очевидно, здесь была задета профессиональная гордость аббата. В пользу такого предположения говорит и тот факт, что им обоим - и Тритемию, и Доктору Фаусту - приписывают одно и то же событие: в присутствии императора Максимилиана и придворных он вызвал духов Гектора, Ахилла (героев Гомера) и ветхозаветного Давида. По слухам, Тритемий мог также вызывать изменения в сознании людей. Он якобы однажды повёл вместе с Агриппой магический эксперимент над одной из придворных дам, и та после этого смогла предсказать, кто умрёт из членов дома курфюрста.

Не менее жёстким было мнение аббата по поводу ведьм и разного рода тёмных ритуалов. По его словам, "ведьмы несут огромный вред. Невозможно описать страшные преступления, в которых повинны эти люди. Поэтому их нигде не должно терпеть, но необходимо повсеместно искоренять".

Жизнь этого монаха и учёного, несправедливо забытого и затемнённого славой своего великого ученика Парацельса, несомненно, являет собой образец жизни типичного представителя "высокого эзотеризма". Он искал сакральные знания не ради обогащения - сам Тритемий был аскетом. Его манило знание как таковое и возможность использовать это знание во благо.

ИОГАНН ТРИТЕМИЙ И АЛХИМИЯ

Отношение Иоганна Тритемия к Алхимии было обозначено таким курьёзным определением данной науки:

"Алхимия - это целомудренная блудница".

Правда и здесь Тритемий оставляет "пространство для маневра": несомненно, что блуд - это плохо, но ведь целомудрие - это добродетель. А значит, по мнению Тритемия, несмотря на всё дурное, связанное с Алхимией, при определённых условиях возможны какие-то другие толкования? Следует добавить, что, по слухам, даже на смертном одре Иоганн Тритемий продолжал диктовать рецепт зелья, гарантирующего идеальное здоровье и несокрушимую память...

Занимался ли сам Тритемий Алхимией? Конечно. В пользу такого предположения говорит то, что помимо обширного литературного наследия он оставил и ещё один значительный след в истории сакральных знаний. Его учениками и друзьями были Корнелий Агриппа и Парацельс. Зная историю их жизни, можно сделать вывод, что Тритемий был хорошим учителем.

ИОГАНН ТРИТЕМИЙ И МАГИЯ

В целом Тритемий выступал в защиту "натуральной", или "природной" магии. Он отстаивал тезис, что в Природе находится только природное начало, тогда как духовное - только в духе. Такая точка зрения во времена Тритемия не пользовалась большой популярностью. Возможно, поэтому он и рекомендовал Агриппе сообщать свои воззрения, как тайное учение, "лишь немногим избранным, способным подняться до подобной идеи о Природе и духе".

Среди загадок остаётся способность аббата передавать свои мысли на большие расстояния "естественным способом". Некоторые исследователи полагают, что, вероятно, для этой цели он использовал прототип современной радиоаппаратуры - ведь в противном случае придётся признать какой-то сверхъестественный способ передачи информации, а между тем сам Тритемий утверждал, что его способ лишён всякой мистики.

В своей книге, изданной в 1506 г. в Пассау, Тритемий писал:

"Искусство божественной магии состоит в способности воспринимать сущность вещей в свете Природы и, используя скрытые силы духа, производить материальные вещи из невидимой вселенной. ...Необходимо объединить верх (макрокосм) и низ (микрокосм) и заставить их действовать в гармонии. Дух Природы есть единство, творящее и формирующее все; проявляясь через посредство человека, он может создавать прекрасные вещи. Эти процессы происходят в соответствии с законом. Ты познаешь закон, управляющий этими процессами, познав самого себя. Ты познаешь его силой духа, пребывающего в тебе, и воплотишь его, объединив свой дух с эссенцией, исходящей от тебя. Если ты хочешь преуспеть в этом, ты должен уметь выделять дух и жизнь в Природе и, кроме того, выделять... душу в самом себе и делать ее осязаемой...".

Титульные листы трактатов Иоганна Тритемия "Polygraphiae libri sex, Ioannes Trithemii as batis peapolitani,  quondam spanhemiensis, ad maxi milianum caesarem" ("Полиграфия") 1606 и "Steganographiae..." ("Стеганография") 1635.

ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ИОГАННА ТРИТЕМИЯ

     Три главных труда Иоганна Тритемия "Стеганография", "Полиграфия" и "Ключик" посвящены криптографии. "Стеганография" в эпоху Реннесанса являлась главным руководством по практической Каббале - то есть искусству заклинания ангелов. Использовал книгу и известный английский мистик Джон Ди. Эта многострадальная книга вышла в свет в сентябре 1609 г. и уже назавтра после издания была включена в Индекс запрещённых книг - официальный церковный список книг, которые нельзя печатать, распространять и читать, поскольку он несут вред христианам. Запрет был снят лишь в 1930 году. Но и ныне из первоначальных 8 томов сохранились лишь первые три.

     Тем не менее, кое-что из наследия Тритемия дошло до нас. Что-то в виде предположений и домыслов, что-то - во вполне реальной форме. Шифры Тритемия на протяжении многих веков использовали розенкрейцеры и другие тайные общества, а настоящим пиком их эзотерической славы стало применение при создании ордена "Золотая заря". Кроме того, предложенные Тритемием шифровальные коды по сей день пользуются популярностью, поскольку их алгоритм является одновременно достаточно простым и вместе с тем для непросвещённого читателя практически неразрешимым. Фактически его книги "Стеганография" и "Полиграфия" - одни из первых учебников по криптографии. Современные специалисты применяют разновидности его шрифтов в компьютерных активаторах (0033/0333)

    Не менее известны его сочинения по истории франков и книга "О семи второстепенных причинах" (1508) о грядущей эпохе управления миром 7 ангелами, которая завершится вместе с концом времени в 2235. В поэме Вольтера "Орлеанская девственница" (viii; 1755) Иоганн Тритемий выполняет функцию вымышленного источника сведений об изображаемых событиях.