История Иерусалима в Средние века.

Правление государства Хорезмшахов и державы Айюбидов.

В 1244 году Иерусалим оказался во власти хорезмских тюрков, которых вытеснили надвигающиеся монголы. Отойдя на запад, хорезмцы вступили в союз с египтянами, правителем которых был Айюбидский султан аль-Малик аль-Салих. Он сформировал свою конницу из числа хорезмских татар и направил остатки Хорезмской империи в Левант, где он хотел организовать мощную оборону против монголов. В соответствии с этой целью, главным достижением хорезмцев было истребление местного населения, особенно в Иерусалиме. 11 июля 1244 года город был ими окружён и захвачен, а 23 августа сдалась городская цитадель — Башня Давида[56]. Затем хорезмцы безжалостно перебили христианское население города и изгнали евреев, оставив в живых лишь 2 000 человек, христиан и мусульман, во всём городе. Это нападение побудило европейцев отреагировать Седьмым крестовым походом, хотя новые силы, собранные королём Людовиком, не добились никакого успеха даже в Египте — не говоря уже о том, чтобы добраться до Палестины.

После того, как у него возникли проблемы с хорезмцами, мусульманский султан Аль-Салих начал отправлять вооружённые экспедиции для набегов на христианские общины и захвата мужчин, женщин и детей. Эти рейды, называвшиеся «риацца», достигали Кавказа, Чёрного моря, Византии и прибрежных районов Европы. Новопорабощённые разделялись согласно категориям. Женщин делали либо служанками, либо сексуальными рабынями. Мужчин, в зависимости от возраста и возможностей, превращали в слуг либо убивали. Маленьких мальчиков и девочек отправляли к имамам, где их обращали в ислам. В зависимости от способностей, мальчиков затем превращали в евнухов или направляли на длившееся десятилетиями обучение в качестве рабов-солдат султана. Из этой армии обращённых рабов, именуемых мамлюками, ковались мощные вооружённые силы. Затем султан использовал свою новую мамлюкскую армию, чтобы покончить с Хорезмской империей, и в 1247 году Иерусалим вернулся под власть египетских Айюбидов.

Правление мамлюков и рейды монголов.

Когда аль-Салих умер, его вдова, рабыня Шаджар ад-Дурр, захватила власть в качестве Султаны — каковую власть она затем передала мамлюкскому лидеру Айбеку, ставшему султаном в 1250 году. Тем временем христианские правители Антиохии и Киликийской Армении сдали свои территории под власть монголов, и сражались бок о бок с последними во время экспансии империи в Ирак и Сирию. В 1260 году часть монгольской армии, под властью Хулагу Хана, выступила в направлении Египта и была остановлена мамлюками в Галилее, в решающей битве при Айн-Джалуте; мамлюки одержали победу, монголы отступили, и Иерусалим был захвачен египетским Мамлюкским султанатом. В начале 1300 года имело место ещё несколько монгольских рейдов в южный Левант — вскоре после того, как монголам удалось захватить города в северной Сирии; однако, монголы оккупировали регион всего на несколько недель, а затем снова отступили в Иран. Мамлюки перегруппировались и несколькими месяцами позже вновь закрепили за собой контроль над южным Левантом, не встретив значительного сопротивления. После этого мамлюки управляли Иерусалимом вплоть до 1517 года. Город не обладал большим политическим влиянием, и считался мамлюками фактически местом ссылки впавших в немилость чиновников. Сам город управлялся эмиром низкого уровня.

Имеется мало свидетельств, которые указывали бы на то, достигли или нет монгольские рейды Иерусалима как в 1260, так и в 1300 годах; в то время Иерусалим не рассматривался, как стратегически значимое поселение. Однако, имеются сообщения о том, что некоторые из находившихся в Иерусалиме евреев временно бежали в соседние деревни. Исторические свидетельства, относящиеся к этому периоду времени, имеют тенденцию к противоречивости — в зависимости от того, историк какой национальности являлся автором того или иного свидетельства. К тому же, по Европе ходило большое количество слухов и городских легенд, утверждавших, что монголы захватили Иерусалим и намереваются вернуть его крестоносцам. Однако слухи эти оказались ложными. Общий консенсус современных историков состоит в том, что, хотя Иерусалим мог подвергаться или не подвергаться рейдам, монголы никогда не предпринимали никаких попыток включить Иерусалим в свою административную систему — что было бы необходимо для того, чтобы полагать территорию «завоёванной», в отличие от «подвергшейся набегу».

Регион пострадал от множества землетрясений и чёрной оспы. Мамлюкские султаны уделяли особое внимание визитам в город, финансированию новых построек, стимулированию мусульманских поселений и расширению мечетей. Во время правления султана Бейбарса мамлюки возобновили альянс мусульман с евреями, и Бейбарс основал два новых святилища — один посвящённый Моисею, другой Салиху — чтобы побудить бесчисленных мусульманских и еврейских паломников прибывать в регион одновременно с христианами, наполнявшими город на Пасху.

В 1267 году алию в в Иерусалим совершил каталонский еврейский мудрец Нахманид (также известный под именем Рамбан). Он основал в Старом Городе синагогу Рамбана, вторую по возрасту из действующих иерусалимских синагог — после синагоги Караитских евреев, построенной 300 годами ранее.

Некоторое европейское христианское присутствие в городе поддерживалось Орденом Святого Гроба Господнего Иерусалимского. Даже во время конфликтов, в небольших количествах продолжали прибывать паломники.

Доминиканский священник Феликс Фабри, посетивший город в 1482 году, написал, что Иерусалим — «место проживания множества наций мира, и есть, как и был, собрание мерзостей всех сортов». В качестве «мерзостей» он перечислил сарацин, греков, ассирийцев, яковитов, абиссинцев, несториан, армян, грегориан, маронитов, туркоман, бедуинов, ассасинов, возможно секту друзов и мамлюков. Как христиане, так евреи жили в Иерусалиме в великой бедности и в условиях огромных лишений, «христиан немного, но много евреев, и их мусульмане преследуют множеством способов.» Лишь латинские христиане «жаждут всем своим сердцем, чтобы христианские князья пришли и привели всю страну под власть Римской церкви».

Деятельность францисканцев.

В 1219 году основатель религиозного францисканского ордена Франциск Ассизский сам посетил регион с целью проповеди Евангелия мусульманам, которых рассматривал, как братьев, а не врагов. Результатом миссии стала встреча с султаном Египта Маликом аль-Камилем, которого удивило необычное поведение Франциска. Первым архиепископом, или руководителем, ордена был брат Элия из Ассизи. Францисканская Восточная провинция простиралась до Кипра, Сирии, Ливана и Святой земли. До захвата Акры (18 мая 1291 года) францисканские монахи присутствовали в Акре, Сидоне, Антиохии, Триполи, Яффе и Иерусалиме.

На Кипре, который они выбрали убежищем после исчезновения латинского королевства, францисканцы начали планировать возвращение в Иерусалим в связи с хорошими политическими взаимоотношениями между христианскими правительствами и Мамлюкским султанатом Египта. Папа Николай IV — сам францисканец — достиг с мамлюкским султаном договорённости, разрешавшей латинским священнослужителям совершать богослужения в Храме Гроба Господня. С согласия султана, папа Николай отправил в Иерусалим группу монахов, чтобы продолжать проводить латинскую литургию. Поскольку город являлся немногим более, чем «тихой заводью», они не располагали формальным помещением, а жили просто в хостеле для паломников, до тех пор пока в 1300 году король Роберт Сицилийский не сделал султану большой подарок деньгами. Роберт попросил, чтобы францисканцам было разрешено владеть Сионской церковью, часовней Марии в Храме Гроба Господня и Пещерой Рождества, и султан дал своё разрешение. Однако все остальные христианские святые места были оставлены в запустении.

Около 1333 года французскому монаху Роже Герину удалось купить Сенакль (комнату, в которой происходила Тайная вечеря) на горе Сион и немного земли, чтобы построить рядом монастырь для монахов с помощью средств, предоставленных королём и королевой Неаполя. Двумя папскими буллами, Gratias Agimus и Nuper Carissimae, изданными в Авиньоне 21 ноября 1342 года, папа Климент VI создал и утвердил новое образование, которое станет известно под названием «Францисканская Кустодия Святой земли» (Custodia Terrae Sanctae).

Монахи — из какой бы провинции Ордена они ни прибыли — относились к юрисдикции отца-попечителя (руководителя) монастыря на горе Сион и находились в Иерусалиме, в Сенакле, в Храме Гробе Господня и в Базилике Рождества Христова в Вифлееме. Их главными задачами было обеспечение поддержания литургической жизни в этих христианских святилищах; оказание духовной помощи прибывающим с Запада паломникам и европейским торговцам, живущим в главных городах Египта, Сирии и Ливана либо проезжающим через эти города; и осуществление прямых и согласованных взаимоотношений с ориентальными общинами Восточного христианства.

Брат Альберто да Сартеано использовал монастырь на горе Сион для осуществления своей папской миссии по формированию союза Восточных христиан (греков, коптов и эфиопов) с Римом во время Флорентийского собора (1440 год). По той же причине группа, возглавляемая братом Джованни ди Калабриа, остановилась в Иерусалиме по пути на встречу с христианским негусом Эфиопии (1482 год).

В 1551 году монахи были изгнаны турками из Сенакля и из их примыкающего монастыря. Однако им было предоставлено разрешение на покупку грузинского женского монастыря в северо-восточном квартале города, который стал новым центром Кустодии в Иерусалиме и развился в Латинский монастырь Святого Спасителя (на арабском известный под названием Даир аль Атин دير الاتين دير اللاتين).