История оккультизма.

Происхождение практического оккультизма чрезвычайно древне; у всех первобытных народов существуют в более или менее грубой форме магические обрядности, предназначенные для того, чтобы заставить богов и подчинённые им силы служить человеку, отвратить от него бедствия, причиняемые стихиями или болезнями и т.п. Изначально все эти магические приёмы тесно связаны с господствующими религиозными верованиями и находятся под покровительством жрецов. Знание магических формул и обрядностей, ввиду его постоянно возраставшей сложности, не могло быть достоянием масс и очень скоро сделалось принадлежностью особого класса людей — магов, сделавших из их изучения свою специальность. До нас дошли памятники литературы древней Халдеи и Египта, содержащие многочисленные заклинания божеств и указания, как ими пользоваться. В этих же странах получила начало и астрология, из наблюдения над светилами в связи с изучением стихийных явлений и различных общественных бедствий. В Египте же получила начало оккультная психология, в связи с религиозными представлениями о переселении душ.

Происхождение учения оккультистов о божестве (теософии) нужно искать в глубокомысленных сочинениях евреев-каббалистов, зародыши учения которых, как указал Ад. Франк, нужно, по-видимому, искать у Заратустры. Затем широкое философское обоснование оккультизма, главным образом его теоретических основ, можно найти у неоплатоников (учение о едином, троичность, эманации), в особенности у Ямвлиха и его учеников (см. преимущественно приписываемое Ямвлиху сочинение «Περί μυστηρίων», посвященное разработке учения о возможности сноситься с богами и духами и о способах воздействия на них, об экстазе, магии и т. п.). В Средние века оккультизмом занимались астрологи и алхимики.

Эпоха Возрождения.

Дальнейшее развитие оккультизм как философское учение получил уже в эпоху Возрождения (XIII—XVI века), в сочинениях Агриппы Неттесгеймского (1456—1535). Его заслуга состояла в объединении всех тайных наук в одно философское миросозерцание, а также придании магии характера естественной науки, с попыткой дать естественное объяснение многим чудесным явлениям. Им также была выдвинута идея души вселенной (так называемой квинтэссенции, то есть пятой сущности, в дополнение к четырём известным элементам или стихиям), а также закон симпатии и антипатии, существующей между различными предметами. Парацельс (1493—1541) применил к медицине идеи Агриппы о симпатии и антипатии и на их основании построил учение о специальных средствах для каждой части организма (арканумы) и о возможности переносить болезнь с человека на растение или животное, или зарывать её вместе с человеческими выделениями в землю. Джамбаттиста делла Порта (1538—1615) собрал в своей «Magia naturalis» (Лондон, 1561, и Неаполь, 1589) массу магических рецептов, свидетельствующих о состоянии науки в его время и представляющих богатый материал для истории народных суеверий.

XVII—XVIII века.

Англичанин Роберт Фладд (1574—1637) пытался в своей фантастической космогонии примирить идеи неоплатоников и каббалистов с учением Христа. В теологии Фладда интересно учение о «voluntas» и «noluntas» Бога; первая — источник света и благости, активное начало, рассеивающее в мир добро, вторая — потенциальное начало, таинственное самоуединение Божества, являющееся источником мрака, облегчающее доступ в мир тёмным силам. В этом состоянии Бог пребывал до сотворения мира. Эммануил Сведенборг (1688—1772) развивал в своих сочинениях учение о духах и загробной жизни и может быть назван родоначальником современного спиритизма.

Дальнейшими теоретиками спиритизма были так называемые немецкие пневматологи, прежде всего И. Г. Юнг-Штиллинг (1740—1817), автор «Теории духоведения», представляющей первую попытку объяснить отношение человека к миру духов с помощью гипноза и дать теорию материализации духов.

XIX век.

В XIX веке оккультизм выразился в учениях спиритизма, спиритуализма и телепатии; в то же время некоторые явления, до тех пор считавшиеся продуктом действия таинственных сил, получили научную разработку, например, явления внушения и гипноза.

Теоретическую разработку спиритизм получил в сочинениях американца Э. Д. Дэвиса (1826—1910) и француза Риваля, более известного под псевдонимом Аллан Кардек (1804—1869), автора книг, в которых дана попытка объяснить со спиритуалистической точки зрения миротворение, жизнь души, перевоплощение и т. д. Оба они борются, между прочим, с христианским учением о вечной каре для грешников и являются ревностными сторонниками мысли о примирении их в конце концов с Творцом.

В Англии и Германии спиритизм начали исследовать научным образом А. Р. Уоллес, Крукс, Цёлльнер и Дю-Прель. Крукс (1832—1919) производил опыты над изменением веса предметов и выставил для объяснения спиритических явлений так называемую психическую силу, исходящую от медиума или круга лиц, присутствующих на сеансе. Эта «психическая сила» очевидно тождественна с «одом» барона Райхенбаха, силой, исходящей не только из человека и животных, но разлитой во всём мире и доступной восприятию ясновидящим человеком. Цёлльнер (1834—1882) для объяснения спиритических явлений выдвинул теорию о четырёхмерных разумных существах, воспринимающих пространство в четырёх измерениях. Карл Дю-Прель (1839—1899) исходил в своём миросозерцании из учения Дарвина о постепенном развитии организмов, целесообразном их приспособлении к окружающим условиям путём косвенного подбора и бесконечном разнообразии приспособлений, существующем в мироздании, и пришёл к заключению о возможности существования бесконечного множества миров и, между прочим, миров субъективных, то есть представлений о мирах. По мнению Дю-Преля, в учении о человеке Дарвин односторонне указывает лишь на прошлое человека, между тем как в нём можно найти задатки будущего, подобно тому как двоякодышащие рыбы как бы прообразуют собой позднейшее царство пресмыкающихся, а птеродактили — царство птиц. Задатки будущего человека кроются не столько в биологических его свойствах, сколько в его психологических проявлениях.

Оккультизму и спиритизму в XIX веке были посвящены следующие журналы: «Moniteur spirite et magnétique» (Брюссель), «Messager» (Люттих), «Le spiritisme» и «Journal du magnétisme» (Париж), «Bulletin de l’association des journalistes et écrivains portugais» (Лиссабон), «Revue de l’hypnotisme», «L’aurore», «Lyre universelle», «Revue franco-hellénique», «La paix sociale», «La Revue spirite», «La chaîne magnétique»[18], «La lumière», «Le Lotus», «Initiation» (Париж), «Les sciences mystérieuses» (Брюссель), «Lux» и «La Psiche» (Рим), «Annali dello spiritismo» (Турин), «Die reformierenden Blätter» (Пешт) и др.; на русском языке — «Ребус» (1881—1918).

XX—XXI века.

Согласно Папюсу (1865—1916), оккультизм представляет собой философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установить законы, управляющие всеми явлениями. Он может включать такие дисциплины как магия, экстрасенсорное восприятие, астрология, нумерология, хиромантия, спиритуализм, толкование и изучение символизма карт Таро и гадание на игральных картах.

Современные оккультные течения: Нью Эйдж, Рериховское движение, Агни-йога (Живая этика), Трансерфинг реальности, Трансцендентальная медитация, Учение дона Хуана, ДЭИР, космоэнергетика, "Диагностика кармы", тета-хилинг, дианетика и др.

Русскоязычные издания по оккультизму.

Дореволюционные издания по оккультизму на русском языке очень немногочисленны, отчасти вследствие цензурных условий, отчасти ввиду малого к ним интереса общества. Ниже перечислены важнейшие сочинения.

XIX век.

Аксаков А. Н., «Анимизм и спиритизм» (СПб., 1893);
Аксаков А. Н., «Разоблачения. История медиумической комиссии физического общества при С.-Петербургском университете» (1883);
Аксаков А. Н., «Позитивизм в области спиритизма» (1884);
Аксаков А. Н., «Рационализм Сведенборга» (Лпц., 1870);
Аксаков А. Н., «Предвестники спиритизма за последние 250 лет»;
Бутлеров А. М., «Статьи по медиумизму» (СПб., 1889);
Бутлеров А. М., «Кое-что о медиумизме» (1884);
«Спиритический метод в области психофизики»;
Барабаш Е., «Спиритизм в истории» (Спб. : Тип. В. Демакова. — 1886);
Гартман, «Спиритизм» (пер. с нем. А. М. Бутлерова;. СПб., 1887);
Дю-Прель, «Философия мистики, или двойственность человеческого существа» (перевод M. C. Аксёнова; СПб., 1895);
Симон[25], «Мир грёз» (фр. Le monde des rèves; перевод с фр. Г. Паперна; СПб., 1890);
Сабатье, «Бессмертие с научной точки зрения» (Бессмертие с точки зрения эволюционного натурализма. Лекции, читанные в Женеве 1894 и Сорбонне 1895 г. Перевод с франц. В. Обреимова. СПб., 1897);
Страхов Н. Н., «О вечных истинах (Мой спор о спиритизме)». (СПб., [1]);
Оршанский И. Г., «Спиритизм и телепатия» (Харьков, 1897);
Бехтерев В. М., «Психика и жизнь»;
Охорович, «Магнетизм и гипнотизм» (СПб, 1896);
Аллан Кардек, «Книга медиумов»;
Гелленбах, «Индивидуализм в свете биологии и современной философии» (пер. с нем. ; СПб., 1884);
Гелленбах, «Человек, его сущность и назначение с точки зрения индивидуализма» (СПб., 1885);
Гер (профессор химии Пенсильванского университета), «Опытное исследование спиритических явлений» (перевод с англ.; СПб., 1889);
Э.Гёрней, Ф. Майерс и Франк Подмор, «Прижизненные призраки и другие телепатические явления» (СПб., 1893);
Франк Подмор (Frank Podmore), «Спиритизм»;
Фламмарион, «Неизвестное»;
Петрово-Соловово, «Медиумические и физические явления и их научное исследование» (Спб., типография Демакова; 1900);
Молль, «Гипнотизм, его теоретические основы и практическое применение» (СПб., 1898);
Уэллес, «Защита новейшего спиритуализма» (пер. А. Шабельского. Харьков: Тип. Каплана и Бирюкова, 1889);
Дертелев, «Спиритизм с точки зрения философии»;
Рише, «Сомнамбулизм, демонизм и яды интеллекта» (СПб., 1885);
Крукс, «Спиритуализм и наука» (СПб., 1872).

XX век.

Леманн (Alfred Lehmann), «Иллюстрированная история суеверий и волшебства» (М., 1900);
Ходжсон, «О некоторых феноменах транса: Отчет д-ра Р. Ходжсона, члена Лондонского о-ва психических исследований, [Лондонскому о-ву психических исследований]» (СПб.,1901);
Мельфорд (Prentice Mulford) «Ваши непознанные силы» (англ. Your Forces and How to Use Them в 6 т., 1888; Киев, 1904);
Брахман Чаттерджи (Chatterji, J. C), «Сокровенная религиозная философия Индии» (Лекции, читанные в Брюсселе в 1898 году; Калуга, 1906; фр. изд., 1903);
Тухолка С. В., «Оккультизм и магия» (СПб., 1907);
Бехтерев В. М., «Внушение и его роль в общественной жизни» (СПб, 1908).