Кирхер Афанасий (Athanasius Kircher, 1602- 1680).

3. Работы.

Как уже упоминалось, Кирхер интересовался всем, что раскрывается между небом и землей как Божье творение. Его работы включают более 40 книг и 2000 писем, большинство из которых адресованы известным личностям из области науки и техники своего времени. 2000 - страничный «Эдип» среди них был, вероятно, одним из самых дорогих произведений, но это издание вышло из печати специально для императора Фердинанда III. Невероятная сумма в 3000 экю, выплаченная в качестве расходов на печать, если сравнивать с покупательной способностью сегодня, составляют примерно ½ миллионов евро. По существу вся научная и изобретательская работа Кирхера главным образом стаивла перед собой цель решения проблемы: сосуществования равномерности порядка мирового созидания и существования Бога. Научной основе этой идеи, которую он пытался решить с разных сторон, были посвящены все его усилия главным образом, но всё же «рукописно», вне экспериментального опыта. Универсальность Кирхера на самом деле была основана на этом основном и воспринимаемым им предельно искренне религиозном и одновременно противоречивом вопросе – противоречиями между самой природой, основаниями науки, существовавшей идеологии и имеющих в то время не просто идеологичесикх, но скорее «психических» социальных ограничений. Кирхер занимался исследованиями практически во всех областях науки. Им опубликованы книги по физике, химии, магии, механики и астрологии, он построил первый «Laterna Magica» («Волшебный фонарь»), его участие было зазафиксировано в составлении первых лунных карт, и он был одним из первых, кто картографически отобразил океанические течения. Кирхер и поныне считается одним из наиболее значительных, универсальных ученых своего времени, воплотивших свои открытия в многочисленных произведениях.

4. «Magnes SIVE де Арте Magnetica» («Магнит или искусство магнитизма» -1641).

Особый интерес Кирхер проявлял к действиям невидимых сил. Со времени написания своей первой работы по магнетизму учёный был убеждён в существовании силы, которая держит мир вместе. Поэтому именно в магнитной двойственности Кирхер увидел универсальный принцип, с помощью которого по аналогии, можно было бы открыть и весь мир феноменальный. Изучение магнитных явлений определили и интерес Кирхера к феномеру биолокации. В своих исследованиях по этим предметам он очень хотел, прежде всего, удаления всех следов мистики «virgula divinatoria» (божественного дара). Как следствие, в первую очередь он изменил название «virgula metalliscopia» («божественная металлоскопия») на «Металлоскоп», который он описывает следующим образом: «Угадывающий стержень» или «Metalloskop» будут, в частности использованы в целях поиска металлов. Как это работает?

Сначала вы вырезаете палку, которую вы считаете преемлемой для того, чтобы найти вены ножом. Далее необходмо сжать прут пальцами и смотреть на небо, сжав прут наподобие рогов». При более внимательном изучении в явления биолокации Кирхером было найдено, во-первых, что стержень привлекаем парами от «подземных вен», или по крайней мере, из физиологического раствора, но эксперименты показали, что «близость» между стержнем и металлом не имеет существенного значения в нахождении этого явления, поэтому был сделан вывод: «Я думаю, писал он в «Magnes SIVE де Арте Magnetica», что идея о способности предвидения, происходащая из любой магнитной силы, когда у нас есть эти стержни и они приближены к металлам, с которыми они, как говорят, имеют особое сродство, даже если они готовятся точно и обрабатываются без малейшего давления, не являются таковыми. По меньшей мере, никакого ответа мной в данных опытах не было отмечено. Я делал этот эксперимент много раз безрезультатно ... При этом я брал палки для изгоовления инструмента с деревьев, которые, как полагают, имеют магнитное притяжение к различным металлам».

Тогда я положил, пишет Кирхер, в деревянные полосы иглу и присоединил к ним и так, что две состыкованные полосы должны быть совершенно свободно балансировать на вертикальном стержене. Если это будет сделано, то когда вы собираетесь выяснить, движущую силу, идите с данным аппаратом на то место, которое выше шахты, то есть на половину пути, которое имеет сродство к этому металлу, наклоните обязательно, тогда они осуществляют свои полномочия в своих пределах. С этого практического применения идеи магнетизма в различных областях техники Кирхер исходит и при его работе в областях флоры, фауны и звездного мира. Учёный рисует линию по полярной напряженности в музыке и любви, чтобы, в конечном счете, определить Бога как центрального магнита Вселенной, Всеобщего Мага, в котором биполярность всех вещей состоит в совершенстве разрешения всех противоречий и померяется гармонией.

«Магнит или магнитное искусство» в своём первом издании этой книги представляло собой сумму всех современных Кирхеру знаний об электричестве и магнетизме. Именно в этой работе впервые используется само слово «электромагнетизм». В этом первом и чрезвычайно редком издании учёный-иезуит Кирхер имеет дело с электричеством, магнетизмом, показывая ьольшую универсаьность и энциклопедичность знания. Само понятие магнетизма возникает впервые в 1716 г. Соединённое понятие «электромагнетизм» появляется первым у Кирхера в «Magnes…» на 616 странице его работы, содержащей много оригинальных экспериментов и демонстраций. Издание 1654 г. является крупнейшим, наиболее полным и окончательным исследованием Кирхера по электромагнетизму. Сам термин, введённый Кирхеом в этой работе, был задуман как понятие, отображающее универсальные силы природы.

По сообщениям отцов - иезуитов, оставленных в истории, и особенно его ученика Мартина Мартини, Кихер также тщательно составил измерения магнитного склонения в нескоьких местах по всему миру, а также. М. Мартини в одном из писем пердложил Кирхеру рассмотреть возможность определения долготы на склонение магнитной стрелки. Признавая важность этого метода, Кирхер представил его вниманию научного сообщества. Тем не менее, труд Кирхера был наполнен как легкомысленными курьёзами, так и глубокими догадками и обобщениями. Так, например, учёный обсуждает не только магнетизм Земли и небесных тел, но и их влияние на природу приливов и отливов.

Он также объясняет практическое применение магнетизма в медицине, гиравлике и даже в строительстве научных приборов и игрушек. Практически все работы Кирхеа начинаются с богато иллюстрированых титульных сраниц. Одна из обширных глав появящена магнитным свойствам планет. В третьем и значительно расширенном издании «Magnes…» титульная гравировка содержит в себе ряд символических устройств, каждое их которых соответствует какой-то основной специальности – теологии, философии, медицин, механике, оптике и т.д. Все эти гравировки связаны как - бы цепью обширной сети знаний.

5. «Musurgia Universalis» («Универсальная музургия»- 1650).

Особенно известным сделали Кирхера иссследования в области музыки и акустики. В этом отношении его основная работа «Musurgia Universalis SIVE ARS Consoni» («Универсальная мизургия…» - Рим, 1650) др. Ранее он опубликовал также «Pindar melodie» («Мелодия Пиндара»), найденую им в монастыре в Мессине, однако её подлинность оспаривается сегодня. Исследуя музыкальные произведения, Кирхер, одновременно и находил путь к акустике в «Musurgia и «Phonurgia nowa» - 1673 г. («Новая мизургия и Понургия»), которые при перепечатке первых четырех частей IX книги «Musurgia Universalis», должны были бы им быть указаны. К своим представлениям о музыке и природе звука Кирхер добавил идею Архита Тарентского (ок. 430 – ок. 345 до н.э.), исследователя из школы Пифагора о том, что звук возникает в результате взаимного влияния органов, к которым должны быть добавлены важность воздуха и воды.

Таким образом, Кирхером первым была сформулирована правильная идея о том, как решить проблему прохождения звука через проводящую среду. Эти иссследования он провел на основе критики аристотелевской доктрины «Fuga vacui» («фуга вакуи»), которая блокировала правильную интерпретацию результатов его эксперимента. Тем не менее, идея с проведением самого эксперимента, по результатам которого, наконец, удалось показать необходимость и значимость окружающей исполнение музыки среды для распространения звука, оказалась правильной и заслуга Кирхера в проведении этого эксперимента очевидна. Первое издание в современной красной обложке - «Phonurgia nowa» - этого интересного и богато иллюстрированном исследования по акустике, музыкальной теории и музыкальных инструментов, является, в частности, ответом Кирхера сэру Сэмюэлю Морланду (1625-1695), члену Королевского общества в Лондоне, который утверждал в статье, опубликованной в январе 1672 г. в «Philosophical Transactions» (англ. «Философские труды»), недавно созданного циркуляра королевского общества, что он изобрел мегафон.

Многочисленные свидетельства от поклонников Кирхер, таких как Джеймс Альбан Гиббса и Гаспара Шотта, свидетельствуют о правомерности и представляют доказательства в защиту претензии Кирхера на изобретатение туба или, «stentorophonica», как назвал его сам Морланд. «Phonurgia» рассматривает также науку о применения звукоусиления, и даже действие эха. По существу это была первая книга, опубликованная в Европе и полностью посвященная акустике, где Кирхер описывает и иллюстрирует много странных и любопытных изобретений - говорящих статуй, эоловой тубы, лиры, подслушивающих устройств, а также целой орды странных по форме труб для музыкального использования. для облегчения исполнения музыкальных композиций Кирхером даже был построен аппарат, на котором 4 - х голосовые звуковые наборы были способны сочинять мелодичные и ритмические рисунки на их основе, своего рода – первый музыкальной компьютер.

Более того Кирхер исследовал также отношения между оптикой и акустикой, представляющих для него особую значимость и интерес. В 1646 году за четыре года до появления «Musurgia», в Риме публикуется его книга «Ars Magna Lucis» («Волшебный фонарь»), в которой речь идёт о параллелизме света и звука, где Кирхером была высказана идея о том, что воздух совершенно необходим для распространения света. Саму скорость звука Кирхер прямо не обозначает, однако отмечает, что свет, распространяющегося с бесконечно большой скоростью, в то время как скорость звука имеет конечное значение.

Он также подчеркивает их зависимость от таких факторов как ветер, влажность, время года и время суток - то есть параметров, влиянияющих на скорость звука, которое столько подробно было рассмотрено в науке значительное позднее. Невзирая на это, обоснованное им в книге умозаключение, тем не менее, Кирхер пришёл к ошибочному мнению, что скорость звука зависит от воздушного объема. Особое же пристрастие в занятиях акустикой Кирхер имел к вопросам изучения отражения звука и сопровождающего его эхо. Все эти знания и открытые им принципы он применил на практике, для того, чтобы объяснить механизм действия звука в различных пространственнных галереях и других, иногда необычных акустических пространствах.

Этим вопросам было посвящено основное содержание его девятой книги («Liber magicus» («Любимая магия» - 1670 г.) опубликованную им повторно (в 1673 г.) с некоторыми дополнениями и в соответствие с новыми полученными наукой данными о передаче звука. И хотя в представлениях Кирхер об акустических особенностях, феноменах и самой природе звука можно обнаружить целый ряд ошибок, всё это, тем не менее, позволило ему посредством проведёных удачных экспериментов, приблизиться к более глубокому его понимание. Это понимание более полно и со значительными уточнениями изложено им в его 10-й книге «Musurgia…». В частности, там представлена концепция гармоничного построения всей Вселенной, основанная на его убеждении, что все природные процессы будут поддерживаться в соответствии с природной целесообразностью, при этом число в качестве основы существования всего сущего будет иметь количественное значение.

6. «Scrutinium Pestis Phisiko- Medicum» («Изучение чумы физико – врача» -1658).

Теория передачи болезни.

Когда Рим был в 1656 году, разоренной чумой, Кирхер не только провел день и ночь на попечении неизлечимо больных, но и стремился отчаянно для лечения. Он рассмотрел экскременты больных с помощью лупы и наткнулся на микроорганизмы, которые характерны для чумы, оспы или больных тифом. Он не разработал теории о том, что микробы являются причиной чумы, зла, которое преследовало человечности до ХХ в. и даже не выяснил, что большинство грызунов (в основном крысы) и плодящиеся на них блохи являются носителями этой болезньи, но пользуясь несколькими примитивными средствами своего времени отметил, что причина чумы как инфекционного заболевания - как мы сегодня знаем, бактериальная. Однако вклад его в этом отношении в то время в иссследование причин и основания этого заболевания оказался весьма значительным.

Современники Кирхера приняли в соответствией с традициий Гиппократа (ок. 460 – ок. 370 г. до н.э.) в качестве причины чумы и других вредителей своего времени так называемый миазмы, болезненный процесс, который возникает, прежде всего, в воздухе и воде на основе гнилостных процессов. В отличие от этих, предполагаемых теоретических источники заразы, Афанасий Кирхер утверждал, что причиной этих заболеваний являются конкретные патогены. В крови жертв чумы Кирхер впервые обнаружил в 1669 г. также под микроскопом массы «маленьких червей» (лат. - vermiculi) и «мелких животных» - вероятно, красных кровяных клеткок - и сделал правильный вывод, что инфекционные заболевания могут быть получены через микроорганизмы. И наконец, только швейцарский бактериолог Александр Ерсин (1863-1943) 23 июня 1894 г. определил возбудителя чумы у мертвых крыс (лат.Yersinia Pestis) и смог показать, как происходит распростанение болезни.

Согласно существующим данным, Кирхер в 1670 знакомится с Готфрид Вильгельм фон Лейбницем (1646-1716), с которым поддерживает оживлённую переписку на предмет необходимости исследования жидкостей организма здоровых людей под микроскопом, потому что это, по его мнению, приведёт к открытию многих вещей. В своих работах -«Sammelwerk Physiologia» (нем. «Психологический сборник») и «Kircheriana Experimentalis» (нем. «Экспериментальная Кирхерниана»), которые также появились в немецком переводе в 1680 г., Кирхер, разработал в рамках подраздела «Scrutinium physicomedicum contagiosae luis quae dicitur Pestis» (которое с латинского языка переводится приблизительно как - «Изучение физической медицинской эпидемии ведёт к выздоровлению») новую теорию возможности передачи инфекционных заболеваний. Кроме того, Кирхер убедился, что сам Pestgeißel (нем. «бич чумы») далеко не беззащитен и поддаётся уничтожению.

Для лечения болезни он рекомендовал иммуннологические и иные врачебные методы, которые допустимы в принципе даже и по сей день. Это были, например, изоляция, карантин, сжигание одежды и предметов пользования больного, окуривание ладаном обитаемых пространств, средств защиты органов дыхания с масками, биологически активных правила - приема лекарств (или то, что понималось тогда под этим понятием), паровые бани и путь религиозного укрепления путем молитвой. И только в XX веке к этому списку были добавлены прививки и такие лекарства как сульфаниламиды и антибиотики. Здесь также можно упомянуть исследования Кирхера о влиянии магнетизма в качестве концепции альтернативной медицины.

7. «Oedipus Aegyptiacus» («Эдип египетский» -1652 -1654).

Основной работа Кирхера, в которую включено всё, что связанно с древним Египтом, является «Эдип египетский». С помощью этой книги он, овладевший многими знаниями своего времени, хотел разгадать тайну египетской Сфинкса. Кирхер символизирует знания по этой теме посредством мифа об Эдипе, на основе личного опыта и понимания, сопоставляя своё пониание темы в сочетании со знанием нескольких языков и эзотерических традиций. В «общеобразовательном» издании, насчитывающим около 2000 страниц «Эдип египетский», считается одним из самых значительных произведений XУ1 1в. над котоорым Кирхер работал в течение почти 20 лет. Для Кирхера Египет был оплотом старейшех и наиболее аутентичной божественной мудрости, из которой исходили все другие культурные системы. Зная и сравнивая эту и другие системы, он надеялся сделать выводы о египетской мудрости.

Таким образом «Эдип египетский» полон сравнениями с другими культурами от Китая до Центральной Америки. Кирхер также высказал мнение, что все культуры мира сохранили часть божественного откровения и истины. Весь Космос был для него - великолепная феофания (феофания, от греч. Θεοφανεια, существительного Θεος «бог» и глагола φαινω «я являю» - прим. перевод.) - непосредственное явление божества в различных религиях, которую, по его мнению, надо исследоватьь. Для этого культурного сравнения Кирхер выступал, видимо в качестве одного из ведущих лингвистов своего времени и вероятно, наиболее подготовленного. Он также работал в поистине гениальной манере символической логики, на основе уже «переведенных» полных текстов, в которые он «упаковывал» всё, что знал о египетской мудрости, финикийской теологии, халдейской астрологии, еврейской Каббалы, Персидской магии, математики Пифагора.

Среди прочего, подобно Моисею, Кирхер вобрал в себя всю мудрость Египта, в которую он был посвящен, в том числе и посредством «таинства» этого перевода. Поэтому не удивительно, что в «Эдипе египетском» нашли своё описание и иллюстрации каббалистического древа жизни. Однако перейти от коптского языка к египетскому можно было лишь при условии открытия фонетического чтения иероглифов. А ключ к этим тайным знакам еще нужно было найти. Находясь под впечатлением данных Гораполлона (предполагаемый автор сочинения о египетских иероглифах, дошедшего в греческом переводе некого Филиппа под названием «Иероглифика», датируемым 1V н. э.), Кирхер искал и пытался угадывать в иероглифах понятия, но не звуки, полагаясь на собственную проницательность, полпгпядостоверными свои истолкования. Будучи весьма изобретательным и прагматичным человеком, он опубликовал в Риме в 1653 - 1654 г. г. четыре тома переводов иероглифов; но ни один из них, как оказалось, не был в полной мере достоверным, ни один не имел ничего хотя бы сколько-нибудь общего с оригиналом.

Лигвистические представления Кирхера в египтологии и его «переводы» были настолько логичны, что вряд ли кто не сомневался в его достоверности, до того времени, когдаЖан-Франсуа Шампольон (23.02.1790 – 4.0.3.1832, Париж) - выдающийся французский учёный, востоковед, филолог и дешифратор египетских иероглифов опубликовал первый перевод из Розеттского камня («Rosetta Stone» - «Камень Розетта»), иероглифов в 1822 г. показав, что египетская система письма была комбинацией фонетических и идеографических знаков. Розеттский камень - стелла с надписью из указа, опубликованном в Мемфисе в 196 году до нашей эры от имени царя Птолемея V. Указ на камне изложен в трех сценариях: верхний текст – древние египетские иероглифы, средняя часть – демотическое письмо - одна из форм египпетского письма, применявшихся для записи текстов на поздних стадиях египетского языка, и в самом низу ­­­-­­ ­ древнегреческий текст. По существу он представляет собой один и тот же текст во всех трёх частях (с некоторыми незначительными различия между ними), составляя ключ к современному пониманию древнеегипетского языка. В 1822-24 г.г. был найден и фактический ключ, в связи с работой, проделанной Кирхером.

Древние тексты, переведённые Кирхером, как оказалось, имели относительно житейское содержание. Однако это объяснение всех известных культурно – лингвистических систем послужило Кирхеру, в конечном счете, только в качестве вспомогательного средства в его стремлении к общему благу. Это относится и к его усилиям по расшифровке древних египетских иероглифов. Около 1799 иероглифов он нашёл и расшифровал в «Rosetta Stone» но и существующие в этом произведении Кирхера не расшифрованные иероглифы не будут, вероятно, расшифрованы и до сегодняшнего дня. Кирхер имел мало шансов в своей попытке расшифровки в то время.

Тем не менее, его мужество и решимость, чтобы подойти ближе к проблеме, где его переживаний в области развития забытых языков и писаний было не меньше, чем восхищения, особенно, когда он смотрел на символы иероглифов, которые не зависили от конкретного языка. Но эти символы, в представлении Кирхера, должны также включать в себя и другие культуры, которые могут быть поняты только с помощью разума. Это может показаться фантастикой, но подход Кирхера здесь основывался не на беспердметной фантазии. Можно сказать, что его подходы к расшифровке иероглифов, определялись образами математического и логического мышления. Следствием и фактическим доказательством его увлечённости расшифровкой иероглифов является и постановка им следующих задач:

-нахождения всех древних памятников с иероглифами.
- изолирование иероглифов для сравнения отдельных символов.

- присвоение каждому иероглифу правильное значение его символа.

- через значение символов, найденных таким образом, замена иероглифов на текст.

- подключение значения символов в переводе.

8. Кирхер и астрономия.

До начала Х11У века мир видел ночное небо не вооруженным глазом астрономов. Изобретение телескопа, который впервые был использован в 1610 году Галилео Галилеем (1564-1642) в астрономических наблюдениях, открыло и сформировало новый взгляд на явления небес. Хотя сам Кирхер не был астрономом, он не только предоставил новые идеи, исходя из своих наблюдений и расчетов, но он выполнил эту работу при глубоком знании таких важных астрономических таких функций как:

а) Наблюдение:

В обширной переписки он представил данные его астрономических наблюдений и обосновал необходимось образования некоего транзитного пункта для суммирования и обобщения всемирной астрономической информации.

б) Необходимость координации астрономических исследований. Благодаря связям с различными колледжами иезуитов, разбросанных по всему миру, Кирхер смог организовать скоординированные астрономические наблюдения.

В «Iter exstaticum celeste» (лат. «О восторге небесном») Кирхер представляет воображаемое космическое путешествие, чтобы посетить небесный спутник Луну, Солнце и планеты, и можно объяснить их метериальную оболочку, опираясь на выводы астрономов своего времени. По установленному маршруту Кирхер достигает (в воображаемом описании) отдельных небесных тел, описывает их особенности и таким образом дает приемлемое введение в космологию, одновремено соответствовующее в то время христианскому учению о творении. Вторая работа Кирхера по космологии именуется по латыни достаточно пространно «Iter Extaticum II. qvai & Mundi Subterranei prodrom dicitur Quo Geocosmi Opificium SIVE Terrestris Globi Structura, diplom abditis constitutis arcanioris Naturae Reconditoriis, ficti integumentum exponitur veritatem. В III. Dialogos distinctum» (Rim. Mascardi, 1657), которое с латинского можно только весьма условно перевести как: «Серьёзное путешествие в восторге. Geocosmi Opificium или земной шар наземной структуры, представленый к святому созданию секретов хранилищ природы. В 3-х. различных диалогах». Издание только этой работы Кирхера в трёх диалогах, целиком посвященные астрономии, в котором первый диалог озаглавлен как - «Itinerarium exstaticum…» («Маршрут в восторге…») является одним из самых любопытных работ Кирхера.

Он написал трактат в форме повествования, в которой определение «Theodidactus («Теодидактус» - сам Кирхер - оказывается втянутым во сне в видения или экстатическое путешествие и направляется через небеса духом по имени Cosmiel ...). В первом диалоге, Кирхер пересчета путешествие на Луну, которую он находит со множеством шрамов, гор и кратеров, в отличие от аристотелевской точки зрения на описание Луны. Он летает на Венере, которую он обнаруживает выполненную из четырех элементов, и так далее по каждой из других планет и через область неподвижных звезд. Само солнце имеет дефекты, провозглашает Кирхер. Он сам видел пятна в телескоп за несколько лет до создания этого произведения.

Кирхер отвергает космологию Аристотеля и Птолемя в пользу Тихо Браге (1546-1601), который утверждал, что солнце вращается вокруг Земли и, а Земля, в свою очередь находится на орбите между планетами и неподвижными звездами. Система Тихо Браге была принята большинством коллег иезуитов Кирхер, так как это позволило им сохранить геоцентрическое мировоззрение, в то время как большинство поддерживало, по крайней мере, частично, новую, более научную гелиоцентричную теорию за которую выступал Коперник. Кирхер рассуждает эту тему более непосредственно во втором диалоге, где он имеет дело с творениями Земли, своей позицией относительно устройства Вселенной, её различных характеристик и ограничений, и, наконец, её возможного уничтожения. Для обоснования своих взглядов Кирхер в своем заключении цитирует библейские и научные труды.

В Заключении он также ссылается на труды и авторитет астрономов; Иоганна Гевелия, влиятельного астронома и метеоролога Готфрида Венделина, Галилея и других, менее ортодоксальных ученые своего времени. Это научное, религиозное и semi mystical (полумистическая) работа свидетельствует о сомнительной позиции Кирхера на стыке двух веков. Первое издание «Iter extaticum…» («О восторге…») являет своё продолжение в диалогах на «extaticum Itinerarium» («Восторженнный маршрут»), в которых Theodidactus (т.е. сам Кирхер) отправляется через небеса с ангелом Cosmiel (Космиел) и спускается со вторым «гидом» под именем Hydriel (Хидриел), рассматривая воды и их природу. Cosmiel затем возвращается и показывает ему землю, обосновывая её географию, её характеристики и чудеса. Этот диалог также рассматривает животных и растения и их последующие поколения. В третьем диалоге они исследуют чудеса подводного мира, а в четвертом диаоге подземный мир. Работа, как видно из названия, «Prolegomena vel Prodrome» («Продром или пролегомены») (1640), представляет собой введение к более позднему исследованию Кирхера «Mundus subterraneus» («Мир подземелья», 1665).

9. «Instrumentum pantometrum» (1643, 1660).

В его Magnes SIVE де Арте Magnetica (1643) Афанасий Кирхер описывает инструмент обследования, которое он назвал «Instrumentum pantometrum» («Все нож»), ichnographicum

(картографическая), magneticum (магнитный). Таким образом, он хочет выразить, что можно решить все картографические задачи, используя для этого магнетизм. Инструмент представляет собой прибор, изготовленный вручную. Кирхер приводит примеры его применения во время изыскательских работ, ссылаясь также на свой опыт, собранный от имени курфюрста Майнца в 1624 году, который он приобрёл за время своего путешествия по горной дороге. Pantometrum также является и измерительным инструментом для определения расстояний. Нужные маршруты можно рассматривать соответственно как стороны треугольника. От концов прибора линии проецируются на поле, составляя точки измерения направления. С его помощью становится возможным определить искомую длину маршрута. Каспар Шотт назвал инструмент в честь имени своего изобретателя А. Кирхера «Pantometrum Kircherianum» и написал 1660 г. в Вюрцбурге подробное руководство с тем же названием для его использования.

10. «Мundussubterraneus» («Мир под землёй» - 1665).

Как уже сообщалось ранее, Кирхер, основываясь на непосредственных наблюдениях, сделанных во время его двухлетнего поездки в Сицилию, где он был в 1638 году, стал свидетелем извержения вулкан Этна и Стромболи в марте, где рисковать спускался своей жизнью в кратер действующего Везувия, и по возвращении в Неаполь сделать соответствующие иссследования. В поиск подземных соляных источников Кирхер привносит игру магнитных сил. Как уже отмечалось ранее, Кирхер в своих непосредственых наблюдениях, сделанных во время его двухлетней поездки в Сицилию, где он в марте 1638 году стал свидетелем извержения вулканов Этна и Стромболи, и где, по возвращении в Неаполь, Кирхер рисковал своей жизнью находясь рядом с кратером действующего Везувия. На основе непосредственных наблюдений и последующих исследований об одновременном извержения Этны и Везувия, он сделал вывод, что вулканы постоянно находятся в движении, вследствие наличия каналов огня, которые пролагают сами недра земли Земли для выхода магмы, и что они связаны со всеми известными метеорологическими и геологическими событиями при их взаимодействии с ветром. Эти выводы Кирхер подробно исследует в своей наиболее распространенной и наиболее успешной работе «Мундус subterraneus subterraneus, qvo Universae denique Naturae divitiae» («Мундус под землёй или конечная природа богатства» -1664-1678).

Современник Кирхера Каспар Шотт даже изобрёл соответствующий инструмент для изучения вулканических извержений, назвав его в честь Кирхера «Pantometrum Kircherianum» и написал 1660 г. в Вюрцбурге подробное руководство с тем же названием для его использования. Кирхер, основываясь на выводах, разработанных в своей наиболее распространенной, уже отмеченной и наиболее успешной работе «Mundus subterraneus» («концепция подземного мира»), сотворенного Богом, которую он разделлил на 12 книг. В первой книге первого тома он имеет дело с созданием и тяжести мира при использовании геоцентрической он описывает в одноименной книге отношений Земли до Солнца, Луны и других планет. Он также объясняет происхождение родников, ручьев и рек, которые будут питаемых больших подземных водоемов, и находит легендарный островного государства Атлантиды, которые сообщили о египетских и греческих географов.

Следующие четыре книги и второй том посвящены океанографии, вулканологии, гидрологии, а также четырем элементам: огня, воздуха, воды и земли. В них представлены богато иллюстрированные разделы по анализу соляного купола, окаменелостей, останков гигантов, подземных животных, демонов и морских форм, описывает свойства ядов, металлургия, природа и история появление насекомых, астрологическая медицина и фейерверки, а также подробное нападение на алхимию Парацельса, с одновременным обоснованием им правильности своих представлений в его «Chymio technicus» («Технической химии» и «реальной химии»). Идея «философского камня», по его мнению, является «мистической и вымышленной», но, в то же время он утверждал существование палингенеза (теория возрождения - признак или процесс в эмбриогенезе организмов, повторяющий соответствующий признак или процесс – прим. переводчика) и возможность восстановления объекта из пепла. Он показал результат подобного эксперимента в музейном «Kircherianum» в стеклянном сосуде с землёй, в опыте при её внезапном замораживании.

Концепция подземного мира, сотворенного Богом, разделена у Кирхера на 12 книг, где в 2 томах, описывает деяния двенедцати Апостолов, чтобы указать на их гармонию и совершенство. В первой книге первого тома он описывает процесс с созданием и тяжести мира при использовании геоцентрической теории он анализирует в одноименной книге отношения от Земли до Солнца, Луны и других планет. Он также объясняет происхождение родников, ручьев и рек, которые питаются из больших подземных водоемов, и находит легендарное островное государство Атлантида, о котором сообщается у египетских и греческих географов.

В поисках подземных соляних жил Кирхер не вполне внятным образом привносит действие магнитной силы: «Положите кусок ископаемой соли небольшой на место в пядь длинной, и вставьте любую деревянную палку, чтобы, таким образом, что деревянная часть была связана с солёной частью. Если она балансирует на кресте между палками или свободно подвешена, то движется свободно. Кипятите солёную воду, и соляной стержень застрянет под магнитным влиянием. Я считаю, говорит Кирхер, что то же самое движение будет происходить, если бы нужно было бы провести аналогичные эксперименты в соляной шахте в земле. Веру в магическое действие маятника он назвал «Hirngespinst» (нем. – Фантасмагория).

Продолжение