Оккультные сочинения Афанасия Кирхера.

Афанасий Кирхер (Athanasius Kircher) (1602-1680) - ученый иезуит, чье наследие весьма обширно, разнообразно и представляет величайший интерес для студента Оккультной Науки. Его трактаты пестрят множеством аллегорических, обладающих возвышенным смыслом, иллюстраций, затрагивающих, практически, все вопросы области мироздания: как материальной его части, так и, разумеется, Духовных Сфер. Афанасий Кирхер обладал глубокими познаниями в Иудейской Каббале, и стал одним из наиболее известных ныне Христианских Каббалистов. В данном контексте, первоочередной интерес для нас представляют его комментарии касаемо Пентаграмматона (Пятибуквенного Имени Божьего IHShVH), а также его комментарий по поводу Семидесяти Двух Имен Божьих, коии он интереснейшим образом изобразил на одной из своих схем. Помимо этого, у Кирхера встречаются интересные выкладки относительно Магических Алфавитов и Криптографии, разработку которой, одним из первых, производил аббат Иоганн Тритемий. Верное понимание криптографии является важнейшей темой в контексте разбора Оккультных текстов Средневековья и эпохи Ренессанса. Помимо этого, в данной Лекции мы коснемся и Музыки Сфер, в чем Афанасий Кирхер также был весьма сведущ. Во время нашего обсуждения мы будем главным образом опираться на исследовательские материалы Дэниэла Стольценберга.

Четыре Древа, Амулеты и Семьдесят два Имени Божьих. Открытие Кирхером Каббалы.

«Не смотря на то, что такова суть действий Каббалиста: читать одно, и понимать отличное от написанного значение, все же он будет неукоснительно следовать правилу, согласно которому благое следует понимать как благое, а дурное - как дурное, дабы не обращать черное в белое, и день не обращать в ночь».

Иоганн Рейхлин «О Каббалистическом Искусстве»

Каббала занимала главенствующее положение в занятиях Афанасия Кирхера по реконструкции древней мудрости, которую он и сделал основанием своей «иероглифической доктрины». Не смотря на то, что его синкретический метод имел склонность приравнивать друг к другу традиции различных культур, все же, он считал, что особо близкие отношения связывают между собой египетскую мудрость и мудрость иудейскую. «Евреи очень приближены к ритуалам, жертвоприношениям, церемониям и священным наукам египтян, - пишет Кирхер, - я всецело убежден в том, что евреи претерпевали изменения в соответствии с тем, что они видели у египтян, и, наоборот, египтяне менялись, обращая свой взор на евреев». Согласно Кирхеру, Каббала содержит в себе ту же самую Адамову Мудрость, коиею Гермес Трисмегист заключил в иероглифы, в то время как во множестве Каббалистических трактатов можно найти во множестве «суеверия раввинов», которые весьма близко связаны с египетской идололатрией. Исходя из данных соображений, Кирхер полагал, что сможет интерпретировать иероглифические надписи при помощи Каббалы, так его сочинения часто опираются на Каббалистические источники. Второй том его его magnum opus «Oedipus Aegyptiacus» (лат. «Эдип Египетский») (1652–55) состоит из 150 страниц. Данное сочинение посвящено Иудейской Каббале, в нем повествуется о мистической природе еврейского алфавита и о всевозможных герметических методах, основанных на различных действиях, связанных с буквами еврейского алфавита. Также в «Oedipus Aegyptiacus» говорится о Каббалистических Именах Божьих и их использовании в Мистической молитве, о доктрине Десяти Сефирот, или Чисел Божьих, а также о том, что Кирхер называет «естественной Каббалой», которая содержит в себе как истинную доктрину, так и ложную. Последняя часть, о которой было сказано, Кирхером соотносится с Каббалистической Магией и Каббалистической Астрологией.

Для изложения своих рассуждений Кирхер опирается на единственную схему (рис. 1). Данная схема была названа им «Зерцало Мистической Каббалы», и помещена в завершении длинного рассуждения Кирхера о Именах Божьих. Она представляет собой, таким образом, визуальное заключение к его работе, не смотря на то, что некоторые части его схемы также повествуют о Каббалистической Астрологии и о Каббалистической Магии, которые он обсуждает уже после размещения данного изображения. Анализируя схему, представленную им, я буду использовать не только мнения, излагаемые самим Кирхером, но также и иные материалы, относящиеся к Эзотерической традиции. Схематическое изображение Кирхера Семидесяти Двух Имен Божьих предоставляет нам замечательный пример того, каким образом Кирхер проводил свои исследования Мудрости, не относящейся непосредственно к Христианству. Этот его метод вполне согласуется с универсалистской идеологией современной ему Католической Церкви. Акцент, сделанный в вышеупомянутой схеме, а также во всем трактате Кирхера на амулеты, очевидно указывает на стремление автора совместить современное ему стремление объединить изучение древнего мира и Оккультные Традиции. Вообще же, работы Кирхера отличаются очевидным мастерством в отношении работы с древними источниками и предметами древности, о которых он рассуждает в ходе своих исследований, что весьма отличает его труды от трудов его современников, которые также пытались обращаться к предметам древности, но делали это весьма неумело. Многие подобные работы современников Кирхера более похожи на исторические подделки. Этого лишены труды Кирхера, которые, тем не менее, отмечены превеликой долей оригинальности.

Монументальная работа Кирхера, посвященная интерпретации Кирхером египетских иероглифов, появилась в одном из томов его авторства в первой половине 1650-х годов, не смотря на то, что он начал свое исследование примерно 12 годами ранее. Первым печати удостоился труд под названием «Obeliscus Pamphilius»  («Памфилийский Обелиск»). Данное издание сопровождалось тремя томами (вторая часть сочинения содержалась в двух томах) «Эдипа Египетского», в которых Кирхер изложил «полностью иероглифическую доктрину». Последний том содержал в себе переводы значений наиболее знаменитых иероглифических надписей в Риме.

Кирхер считал, что иероглифы были изобретены египетским мудрецом Гермесом после Всемирного Потопа для того, чтобы заключить в них мудрость, коию он смог возродить, и коия исходит от патриархов, живших до Потопа. Однако последующие поколения египетских жрецов извратили учение Трисмегиста, смешав его с суеверной магией, и, таким образом, создали сомнительное иероглифическое наследие, коие и было в последствии передано иным цивилизациям, сохранившим данное наследие в разрозненных текстах. Потому истолкование Кирхером иероглифов включало в себя длинные выкладки текстов, не относящихся к египетской традиции, в которых, как полагал Кирхер, содержались элементы чистой Герметической мудрости, наряду, впрочем, с испорченными египетскими суевериями. Он привлекал к работе множество источников, включая Халдейские Оракулы, Пифагорейские стихи, Орфические гимны, арабскую магию, а также Иудейскую Каббалу. Согласно Кирхеру, скорее всего, истинный центр и суть Каббалы составляла не египетская мудрость, а все те же знания, которыми обладали Патриархи до Потопа. Это «древняя теология» (prisca theologia). Что же касается суеверий, которые заключались как в Каббале, так и в египетском наследии, то Кирхер говорит о том, что суеверия эти настолько сходны, что невозможно сказать даже, кто же у кого заимствовал. Их вряд ли можно рассматривать обособленно друг от друга. В «Зерцале Мистической Каббалы» Кирхер выразительно изображает как Набожные, так и суеверные направления, существующие в Каббале, поскольку и то, и другое относится к Доктрине Имен Божьих.

Кирхер основывал свой труд на более ранней работе французского еврея, обратившегося в Христианство, и продолжившего заниматься Каббалой, Филиппа Аквинского (Philippe d’Aquin). Данная работа называется «Древо Каббалы» (рис. 2) Однако Кирхер использовал данную работу исключительно как некоторый шаблон, схему, в которую он сможет вместить свое собственное понимание данного вопроса. 

Рис. 2. Филипп Аквинский «Древо Каббалы». Источник: Филипп Аквинский, 1625. Национальная Библиотека Парижа.

Схема, приводимая Филиппом Аквинским в его труде, представляет собой стандартную схему Десяти Сефирот, - Каббалистического Древа par excellence (преимущественно). Данное Древо Сефирот он окружил четырьмя другими древами, символизирующими различные Каббалистические Доктрины. Труд Кирхера также содержит Сефиротическое Древо, однако автор помещает это Древо в конец своей работы, отдельно от всего исследования. Вместо него, в основном тексте он приводил схему в виде подсолнуха, на котором и были расположены Имена Божьи. (Основная часть схемы Кирхера, вероятно, была вдохновлена схемой Моше Кордоверо, размещенной им в трактате «Pardes rimmonim» («Гранатовый Сад»). Схема Моше Кордоверо, не смотря на то, что она имеет намного более простой вид, заключает в себе различные Имена Божьи, которые исходят от начертанного Тетраграмматона, заключенного в центральную сферу схемы. По окружности написаны Семьдесят Два Имени Божьих. (рис. 3)

ис. 3. Каббалистическая схема еврейских Имен Бога, из манускрипта Моше Кордоверо «Pardes rimmonim», который использовал Кирхер. Источник: Biblioteca Apostolica Vaticana (BAV)

Центральное изображение также указывает на влияние сочинения Джеймса Бонавентуры Хепберна «Virga Aurea». В данном сочинении, изданном в Риме в 1816 году, содержится гравюра с образом Девы Марии внутри стилизованного солнца, вкруг которого располагаются семьдесят два Алфавита, многие из коих обладают фантастической или магической природой.

Кирхер также не использует пальмовое дерево, коие задействовал Филипп Аквинский, поскольку в том для него не было бы никакой пользы. Однако он использовал для начертания Семидесяти Двух Имен Божьих виноградную лозу, оливковое дерево, с помощью которого он означил Семь Планет, а также он изобразил фруктовое дерево, на коем привел Знаки Зодиака. Все это соответствует и схеме Филиппа Аквинского. Однако Кирхер не использует символическое значение каждое из деревьев, задействовав их произвольно. Для сочинений Кирхера характерно отсутствие каких бы то ни было ссылок на Филиппа Аквинского.

Центральная часть схемы Кирхера содержит в себе ключевую часть того, что он называет в своем сочинении благой, набожной часть Каббалистического Учения о Именах Божьих. Первые пять кругов схемы представляют собой пример стандартной Христианской интерпретации Каббалы, целью которой было доказательство существования Троицы, а также и доказательство Божественности Иисуса Христа в Иудейских Каббалистических Доктринах Имен Божьих. Акцент, делаемый на Четырехбуквенное, Двенадцати-буквенное, Сорокадвух-буквенное и Семидесятидвух-буквенное Имена Божьи, присущи всей Христианкой Каббале. Его мы можем легко найти в сочинениях таких авторов, как Пьетро Галатино и Иоганн Рейхлин.

В самом центральном круге изображен Тетраграмматон, Священнейшее и Непроизносимое Четырехбуквенное Имя Божье, коие в Каббале понимается источником происхождения всех остальных Имен Божьих, что изображены на схеме исходящими от Тетраграмматона. (рис.)

Внимательный читатель отметит, однако, что Имя Божье на Иврите, заключенное в центре схемы, содержит в себе не четыре, а пять Букв. В Христианской Каббале Тетраграмматон (YHVH), был приравнен к так называемому Пентаграмматону (YHSUH), что представляет собой вариант Имени Иисуса Христа, и образуется посредством помещения в Тетеграмматон еврейской буквы Шин (которая особенным образом выделена на схеме, пребывая в центре Тетраграмматона). Согласно этой Христианизированной Каббале, Имя Христа, истинного Мессии, делает Непроизносимое Имя Божье Произносимым. «Иисус Христос, - пишет Кирхер, - есть центр всей природы, в коием сконцентрированы все остальные Имена Божьи. Он есть Бог и человек, коий явил Четырехбуквенное Имя, ранее тайное и сокрытое, однако теперь раскрытое и разъясненное Самим Учителем миру будущему. Фигура, изображенная на схеме, показывает расширение Имени Божьего YHSUH, коие некогда было Четырехбуквенным Именем YHVH. Подобно тому, как светит солнце, заставляя все приносить плоды, и живит все вещи, распространяя лучи свои по всему миру, такова же и Сила и Действие Имени Иисус, Коий есть Солнце Справедливости, оживляющее и сохраняющее все вещи посредством распространения Себя на все вещи сии».

Подобно тому, как Слово стало плотью посредством воплощения, так же и Шин в центре Тетраграмматона, «связывает Божественное и человеческое». Непроизносимый Тетраграмматон связан с Ветхим Законом. Тетраграмматон был расширен, став Пятибуквенным Именем Божьим, Коие представляет Новый Вселенский Закон. Здесь Кирхер весьма близок интерпретации, которую еще полтора века назад предложил Рейхлин, первый Христианский ученик Каббалы. Кирхер данную интерпретацию расширил.

Поскольку Мессия, Иисус Христос, синонимичен Тетраграмматону, то они являются взаимозаменяемыми, и круг, посвященный Тетраграмматону, содержит в себе, в дополнение, и Еврейский Пентаграмматон, Монограмму Иисуса IHS, написанную латинскими буквами, и три буквы Йуд вместе с еще одним знаком, означающим гласную буквы, которые Кирхер называет еврейской формой Троицы. Внутри букв IHS помещены четыре стиха из Библии на иврите, которые имеют отношение к Тетраграмматону. Приравнивание Христа к Тетраграмматону подкрепляется изображением Иисуса Христа, коие помещено между Именами Божьими.

Рис. 4. Четырех, - двенадцати, - и сорока двухбуквенные Имена Бога. Источник: Кирхер, 1652-55, с. 287, Том 1.

Первое Имя, исходящее от Тетраграмматона, это Имя Двенадцати Буквенное, каждой из Букв которой Кирхер приводит соответствие: Отец, Сын и Святой Дух. Между этими Двенадцатью буквами помещены Названия Двенадцати Атрибутов Божьих. Из Двенадцати-буквенного Имени Божьего проистекает Сорокадвух-буквенное Имя Божье, которое Кирхер приводит в двух версиях, одна из которых весьма подобна его способу толкования Двенадцати-буквенного Имени Божьего. Толкование звучит следующим образом: «Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух, Три в Едином, и Единый в Трех». В своем изображении Двенадцати-буквенного и Сорокадвух-буквенного Имен Божьих Кирхер приписывает им данные Тринитарные толкования, предпочитая их тем, что он называет суеверными, и принадлежащими некоторым раввинам.

Второе Сорокадвух-буквенное Имя, которое изображает Кирхер на своей схеме, по своему происхождению является аутентично Иудео-Каббалистическим, оно взято из первых двух стихов Книги Бытия согласно методу замещения букв. Оно лишено Тринитальных или Христологических значений.

Удивительно, что Кирхер включил это Имя Божье в одну из частей своей схемы, которая должна являть читателям пример благой, не суеверной Каббалы. Кирхер же называет метод замещения Букв «низшим из искусств сочетания». В третьем кольце содержатся сорок две «степени бытия» (gradus entium), соответствующие Буквам Сорокадвух-буквенных Имен.

Если до сего момента Кирхер использовал традиционные Имена Божьи, то далее он переходит уже к весьма оригинальным вещам. После Сорокадвухбуквенного Имени Божьего, вместо перечисления Семидесятидвух Трехбуквенных Имен Божьих, начинается перечисление Семидесятидвух Четырехбуквенных Имен Божьих, связанных с семидесяти двумя нациями, что составляют весь род человеческий. Как того, и можно было бы ожидать от Кирхера, список, им приводимый, действительно глобален. В него включены жители Нового Мира, такие как мексиканцы, филиппинцы, канадцы, калифорнийцы, а также японцы, китайцы, эфиопы и так далее. Кирхер говорит о том, что у каждой нации есть свое боговдохновенное Четырехбуквенное Имя Божье, наравне с Чудесным Пятибуквенным Именем Христа, что идентично Тетраграмматону. «С тех пор, как был сотворен мир, - пишет Кирхер, - и все человечество разделилось на семьдесят две семьи, как то подтверждается Священным Писанием, возникло Семидесяти двухбуквенное Имя, или же Семьдесят два Имени, в Коием в точности выражен закон Природы, а также в нем выражены и семьдесят два имени Ангелов, которые управительствуют природой».

Вверху схемы подписано ее название: «Мистическое Древо, растущее в Центре Рая ради Спасения 72-х наций, чьи плоды есть Семьдесят Два Имени Божьих».

Традиционно Семьдесят Два Имени Божьих относятся к группе Трехбуквенных Имен на Иврите, которые происходят из трех стихов Книги Исхода, главы 14, в которой таинственным образом содержатся семьдесят две буквы. Если написать три стиха в три ряда, в таком случае, составляя из них вертикальные колонки и прочитывая их, можно найти семьдесят два Трехбуквенных Имени Божьих. (Данные Имена появляются на виноградной грозди на схеме). Кирхер рассуждает о тайне данных Имен Божьих в главе 6 своего сочинения, более всего при этом опираясь на Моше Кордоверо и его сочинение «Pardes rimmonim». Кирхер объясняет, что эти Семьдесят два Имени Божьих, равные по числу своему Именам Ангелов, что выводятся при помощи добавления к них суффиксов -iel или -iah, представляют собой Добродетели Божьи, или Атрибуты, - то есть, те множества проявлений в сотворенном мире Единого, Нераздельного Бога, Коий представлен Тетраграмматоном. Эти Семьдесят Две Силы, или Ума, соответствуют равному числу классов сотворенных вещей, и управительствуют над семьюдесятью двумя семьями, составляющими человечество. Таким образом, по словам Кирхера, они в точности выражают законы, существующие в Природе. Кирхер пишет, что в данных Именах не заключается никакой опасности, поскольку они описывают Атрибуты Божьи. Этими Именами не должно злоупотреблять, используя их в практике создания амулетов, поскольку практика эта, вообще же, должна быть забыта и осуждена. Тем не менее, когда возникает необходимость выразить Семьдесят Два Имени в центре схемы, Кирхер использует не традиционные Трехбуквенные Имена, с составленные им Четырехбуквенные. Эти Имена, помимо сего, не все написаны на Иврите, но на различных языках, которые присущи представителям различных стран. Эти Имена - не производные Стихов, взятых из 14-й Главы Исхода.

В то время, как в Иудейской традиции, как то и цитирует Кирхер, и, в частности, в «Pardes rimmonim» (в данном случае трактат полагается на текст Каббалистического трактата «Баhир»), Семьдесят Два Трехбуквеных Имени представляют собой ветви «великого древа, растущего в центре Рая», коие берет свою силу и хлеб насущный от трех стихов Исхода, Кирхер называет это «древо, растущее в середине Рая, древом Спасения Семидесяти двух народов и наций мира».

В Иудейских источниках Семьдесят Два Имени Ангелов, управительствующих над семьями, составляющими человечество, обладают Теургическим и Магическим значением. Предполагается, что Ангельские Имена заключают в себе силу влияния, связанную со сверхъестественными силами. Для Кирхера, который отвергает магические практики, значение Имен Божьих заключается в их связи со всем человечеством. Посредством замещения Эзотерических Еврейских Имен Именами Бога, написанными на Семидесяти двух языках, представляющих человечество, он обращает Каббалу Имен Божьих в сферу всемирных отношений между людьми и обещание спасения для всех этих людей. Подобная же попытка утилизирования Каббалы была предпринята около столетия назад, перед тем, как предпринял ее Кирхер. Это сделал францисканскй Каббалист Arcangelo da Borgonovo. В своей интерпретации Каббалистических заключений (из «900 тезисов») Пико Боргоново описывает, как израильский священник из Ветхого Завета приказал носить золотую пластину с начертанным на ней Тетраграмматоном, для того, чтобы священные ритуалы выполнялись во Имя Божье, во имя источника «всяческого влияния и пользы».

Более того, Боргонова рассказывает, что «этот священник имел обыкновение носить мантию с семидесятью двумя гранатами, поскольку, будучи истинным, законным, легитимным священником среди всех остальных священников мира, он единственный мог молить [Бога] не только от имени израильтян, но, также, и от имени всех народов мира, коих суть семьдесят два. Он также обычно носил с собой семьдесят два колокольчика, когда не носил гранаты, и с помощью этих-то колокольчиков он мог управлять семьюдесятью двумя князями, управительствующими над семьюдесятью двумя языками».

Кирхер, знакомство которого с данной цитатой очевидно, отдаляется от утверждений Боргоновы, напротив, говоря, что все народы мира знают Имя Божье. Кирхер отмечает, что обычно Имя Божье у всех народов состоит из четырех букв, и это не результат решения, принятого людьми, но влияние «вдохновения Божьего». Кирхер взял это мнение из сочинений Марсилио Фичино, который в своем комментарии на диалог «Фебус» Платона писал, что «каждый призывает Бога четырьмя буквами», и приводил различные примеры имен Бога, выраженных на разных языках. Данные Имена происходит от Тетраграмматона точно так же, как и Двенадцатибуквенное Имя Божье и Сорокадвухбуквенное Имя Божье, поясняет Кирхер:

«Итак, все в мире получает хлеб свой насущный чрез силу и действо сего Имени; и, таким образом, все народы и все нации мира обязаны ответить на все те многие дары Блага Божьего, совершая истинный культ единой религии, распространенной по всему миру».

Рассуждая подобным образом, Кирхер утверждает, что Еврейский Тетраграмматон был известен древним мудрецам, которые были язычниками. Египтяне получили доктрину Тетраграмматона непосредственно от еврейских патриархов и заключили его в Иероглифы. (рис. 5)

Рис. 5. Тетраграмматон, зашифрованный египетскими иероглифами. Источник: Кирхер, 1652-55, Том 2, часть 1, с. 282.

Подобным же образом Пифагор выразил Доктрину о Тетраграмматоне в Тетраксисе (здесь Кирхер вновь обращается к аргументу, приведенному некогда Рейхлином). Орфей передавал Четырехбуквенное Имя Божье чрез Музу, Диониса, Аполлона и Венеру. В общем и целом, Древо Имен Божьих Кирхера изображает то, каким образом распространены Имена Божьи по всему миру. При этом все эти имена происходят от изначального Тетраграмматона, который заключает в себе доктрины Троицы и Божественности Христа.

Таким образом, центральный элемент схемы Кирхера представляет собой символ всемирной Христианской истины. Также данную схему весьма полезно было бы сопоставить и соотнести с другой схемой, выраженной в форме древа, которая представляет собой изображение «всемирного гороскопа Общества Иисуса». Данная же схема присутствует в сочинении Кирхера «Великое Искусство Света и Тени» («Ars magna lucis et umbrae», 1646). В этом гороскопе графически изображены достижения в мире Церкви, а также, в частности, Ордена Иезуитов, в семнадцатом веке. Помимо сего, в данной схеме отражено время во всех Иезуитских пунктах мира в один и тот же момент.

Каббалистическое Древо Кирхера представляет собой вид Иезуитского символа. Стоит отметить, при этом, крупную монограмму IHS, присутствующую в центре схемы, вместе с другими Именами Христа. Можно считать данную схему изображением того, как истина распространяется по всему миру. Она послужила предисловием и идеологическим обоснованием для современной Кирхеру миссионерской кампании, которая изображена уже в «Иезуитском гороскопе». Не смотря на то, что Истина эта была затеряна среди суеверий различных народов, все же она не могла быть полностью истерта. И данная мысль представляет собой основной посыл в сочинении Кирхера «Эдип Египетский».

Рис. 6. Всемирный Гороскоп Общества Иисуса. Источник: Кирхер, 1646, с. 553.

Итак, наше нынешнее обсуждение подходит к концу, и в связи с этим пришло время сделать некоторые выводы относительно сочинений Афанасия Кирхера. Как мы видим, они были предназначены для совершения обращения всех народов в Христианскую религию. По этой причине Афанасий Кирхериспользовал символы, элементы традиций иных народов, желая показать им, что все существующие у них познания, все их представления о Боге, присутствуют в более очищенном, совершенном виде в Христианстве. Это он старался показать, в частности, посредством утверждения имени Иисуса Христа в центре схемы тех Имен Бога, которые имеются в различных культурах. Таким образом он указывал на то, что все известные четырехбуквенные Имена Бога проистекают, и в полной своей мере раскрываются в Имени Пятибуквенном, - Имени IHShVH. Нам следует только заключить, что на труды Афанасия Кирхера ориентировались все последующие авторы трудов по Оккультизму, в том числе Элифас Леви (аббат Констан), Папюс (Доктор Жерар Анкосс), Станислас де Гуайта. Его наследие в особенности является важным для каждого человека, который воистину желает проникнуть в тайны Каббалистической Науки, в сами основы Христианской Каббалы, которые не изложены, к сожалению, в сочинениях оккультистов более позднего времени. Однако все эти авторы, как уже перечисленные нами, так и маги и оккультисты Ордена Золотой Зари, не только прекрасным образом знали сочинения Афанасия Кирхера, но и обращались к ним при написании собственных работ. В дальнейшем мы так же будем более подробно разбирать содержание и значимость работ Афанасия Кирхера.