При поддержке министерства культуры чтения России


Книги на английском языке размещаются в филиале Читального зала на сайте "iReading"



Видео-материалы размещаются в филиале Читального зала на сайте "Смотрикль"

Отреченные книги Древней Руси.

Список (индекс) отреченных («ложных») книг — в славянской письменной традиции список (библиография) сочинений, запрещённых к чтению Христианской церковью. Сочинение, включённое в этот список, является отрече́нным (отвергнутым, лишённым авторитета, устар. отреченным, и запрещённым), апокрифом, в отличие от канона. Славянские списки представляют собой перевод византийского оригинала. На Руси известны с XI века. Статья «Богословца от словес» в составе Изборника Святослава 1073 года, содержащая индекс отреченных книг, считается первым русским библиографическим памятником.

Процесс развития списков отреченных книг тесно связан с историей христианской книжности в целом, с канонизацией религиозных текстов. В разные периоды истории и в разной среде в понятие «апокриф» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.

Древнейший славянский индекс отреченных книг, переводной, входит в состав Изборника Святослава 1073 года и его списков (рукописей) XV—XVIII веков, в которых он включён в статью «Богословца от словес», или списков (рукописей), восходящих к дефектному протографу, в которых перечень без специального заголовка и начала присоединён к предыдущей статье «Того же Иоанна о вънарочитых книгах».

Статья «Богословца от словес» считается первым русским библиографическим памятником. Авторство статьи приписано Григорию Богослову, но, вероятно, принадлежит Анастасию Синаиту. Статья входит в состав большинства русских списков (рукописей) Изборника XV—XVIII веков. В конце статьи указаны «сокровенные» книги. Список книг содержит ссылку на запрещение еретических книг у Афанасия Александрийского и на автора перечня ложных книг Исидора (возможно, Исидора Пелусиотского). В качестве автора этого перечня также предполагается Анастасий Синаит, среди сочинений которого перечень иногда помещается.

Второй, также переводной список содержится в «Тактиконе» Никона Черногорца XI века, в котором включён в состав второй части слова XIII. В его основе лежит тот же перечень Афанасия-Исидора, что и в Изборнике 1073 года, дополненный по не названным автором источникам. Впервые включается апокрифическое Откровение Иоанна (Апокалипсис Иоанна) и произведения, приписанные апостолам Андрею и Фоме. Эти два имени включены в список на основании указаний в сочинении Иоанна Дамаскина «О ересех», о чем свидетельствует ссылка в «Тактиконе». Индекс этого типа дошел в ряде русских, сербских и болгарских списков (рукописей), начиная с первой половины XIV века.

Собственно славянский индекс в русских рукописях известен в Номоканонах. Первым по времени списком славянского происхождения считается индекс, включённый в состав пергаменного сборника уставного характера — «Погодинского Номоканона» XIV века. Этот список впервые включает в наименования произведений славянского автора — компилятивную «Повесть о Крестном древе» болгарского священника Иеремии, круг сочинений которого устанавливается на основании показаний этого индекса и отчасти на основании «Послания Афанасия к Панку о Крестном древе», наиболее ранний список (рукопись) которого включен в Новгородскую Кормчую 1280 года.

Славянский индекс входит в сборники постоянного состава — церковные Уставы, Требники, Кормчую, относительно постоянного состава — «Златую цепь», «Измарагд» и др. и в большое количество сборников непостоянного состава, например, четьи сборники, составленные книгописцем конца XV века Ефросином. В большей части рукописных книг постоянного состава, таких как Кормчая, Устав и др. (за исключением Изборника 1073 года и «Тактикона»), наличие или отсутствие списков отреченных книг не зависят от редакции этих книг.

В рукописи XVI века отразилась особая редакция славянского индекса — «Сказание о отреченных книгах» митрополита Зосимы.

Первоначальный переводной византийский список был призван отделить канонические священные книги от неканонических, «ложно написанных». По наблюдениям Н. А. Кобяк, уже в XI веке список не отражал репертуара апокрифов славянской литературы. В Изборнике 1073 года и его списках (рукописях) названо 29 наименований апокрифических сочинений. Из них в старославянской и древнерусской литературе (XI — середина XVII века) в переводах и переделках было известно не более 9:

    Адам (или Адам завет — переименованный Апокалипсис Моисея),
    Заветы двенадцати патриархов,
    Исаино видение,
    Иаковля повесть — Протоевангелие Иакова,
    Петрово обавление,
    Обхождения апостольские,
    Павлово откровение,
    Учение Климентово,
    Асенефь.

В славянской книжности списки существенно расширяются, в них включаются сочинения славянских авторов. Собственно славянский индекс состоит из двух частей.

В первой, вероятно, южнославянского происхождения, указаны ветхозаветные и новозаветные апокрифы, а также произведения, связанные с еретическими движениями, в том числе с богомильством:

    с XIV века включаются статьи «О древе Креста» и «О Господе нашем Иисусе Христе, како в попы ставлен» болгарского священника Иеремии (в рукописях начиная с середины XV века ошибочно называется богомилом);
    с первой четверти XV века — «Как Христос плугом орал»;
    с конца первой четверти XV века — «Откровение» Мефодия Патарского, что связано с распространением эсхатологических настроений в связи с приближающимся 7000 годом от сотворения мира (1492 год);
    на рубеже XVI—XVII веков — «Что Пров царь Христа другом назвал».

Вторую часть, возникшую, вероятно, на Руси, составляет перечень так называемых книг «еретических»:

    некоторые сочинения «естественнонаучной» тематики;
    гадательные и чародейные книги — «Чаровник», «Волховник», «Громник» и др.
    названия некоторых суеверных обычаев, не связанных с определёнными текстами: например, обычай носить на шее список «Авгарева послания» в качестве амулета, писать названия болезней на яблоках с целью «отвести порчу» и др.

Как правило, собственно славянский индекс сопровождается в рукописях различными переводными списками книг истинных и ложных.

В рукописях имеется более 30 вариантов заглавий индекса, большая часть которых приписывает его к правилам различных соборов: «Лаодикийского собора правило 59» (с XIV века), «Правило Халкидонского собора о неисправленных книгах» (со второй половины XV века) «От апостольских заповедей, правила святых отец 318, иже в Никеи» (с XV века) и др. Как правило, под одним заглавием в рукописи собрано несколько статей: список книг истинных Ветхого и Нового Завета, список ложных книг наподобие содержащегося в «Тактиконе» Никона Черногорца или Изборнике 1073 года, список книг ложных иного, более обширного состава, список книг «еретических».

Наблюдается знакомство составителей или переписчиков индекса со многими названными в нём книгами. Названия апокрифов в перечнях, как правило, соответствуют названиям этих произведений в рукописях. В наибольшей степени о знакомстве русских книжников с запрещёнными сочинениями свидетельствуют характеристики книг, комментарии к их названиям, которые давал составитель индекса. Так, в качестве запрещённого автора в списках упоминается Мефодий Патарский — с конца первой четверти XV века[12]. В некоторых списках названо также его конкретное произведение («Откровение») и даётся подробный комментарий: «Слово от начала и до кончины, в нем же писан Мунт сын Ноев и три лета земли горети, и что цари запечатлены Александром Македонским Гох и Магох». В. М. Истрин отмечал, что подобный комментарий мог возникнуть только под влиянием полной редакции «Откровения», составленной на Руси в XV веке. В списке конца XV — начала XVI века его читатель, старец Паисий, добавляет к названию «Восход Моисеев» следующий комментарий: «…что Моисии над срацыны царствовал и что у тестя у своего у Рагуила во ограде палицу вырвал».

Несмотря на то, что в отдельных случаях читатели соотносили названия в индексе с конкретными апокрифами, индексы не могли остановить проникновение на Русь апокрифической литературы из Византии и южнославянских стран. Некоторые памятники, включенные в индекс, получили широкое распространение, например, «Хождение Богородицы по мукам», «Беседа трёх святителей»).

Значительное число книг, названных в индексах, было известно на Руси только по названию, например, такие ветхозаветные апокрифы, как Молитва Иосифова, Откровение Илии, Елдад и Модад, Псалмы Соломона. Другие — в первую очередь гадательные книги, например, «Чаровник», «Волховник», не сохранились или не найдены.

Указания списка могли быть противоречивы. Так, запрещая истории о Моисее в сборниках, они разрешали читать те же истории в Палее: «Исход Моисеев, еретицы криво склали, разве Палеи», считавшейся «истинной» книгой.

В ряде списков (рукописей) индекса название старого апокрифа могло заменяться другим сочинением, с тем же главным героем, но более соответствующим вкусам эпохи. Например, в конце XVI — первой половине XVII века «Хождение Богородицы по мукам», представленное в индексе с XIV века, заменяется названием «Богородицыно действо», а затем — «Сон Богородицы».

В поздний период списки расширяются за счёт включения названий ряда новых произведений. Эти дополнения свидетельствуют о существенном расширении репертуара русской внецерковной литературы, которое пытались преодолеть индексы и подобные им памятники. В конце первой трети XVII века вскоре после появления в индекс включается название сатирической повести «О бражнике и о Акире». Однако индексы достигали своей цели не в полной мере. О тщетности борьбы индексов с запрещённой литературой свидетельствуют четьи сборники книгописца конца XV века Ефросина. В состав двух его сборников включены индексы. Однако в тех же сборниках Ефросин поместил ряд памятников, включенных этими индексами в число «ложных» и «отреченных»: «О иерействе Христа», выписки из «Беседы трёх святителей», «Первоевангелия Иакова», «Откровение Ездры», «О часах добрых и злых», несколько версий «басен» о Соломоне и Китоврасе. В других сборниках Ефросина читается ещё большее количество апокрифических текстов, запрещённых списками, в том числе апокрифические молитвы и заговоры, а также выписки из «Громника» и «Колядника», считавшихся не просто запрещёнными, но «еретическими» книгами. При этом Ефросин осознавал «неправедность» подобных текстов, поскольку, поместив апокрифическое «Сказание о двенадцати пятницах», приписал: «сего во зборе не чти, ни многим являи».

Тем не менее индексы отреченных книг пользовались популярностью и сохранились в большом количестве списков (рукописей).

Стоглавый собор 1551 года под страхом отлучения от церкви запретил хранить и читать книги гадательного, календарно-астрономического и астрологического содержания, переводные: «Рафли», «Шестокрыл», «Воронограй», «Остромий», «Зодей», «Алманах», «Звездочети», «Аристотел», «Аристотелева врата» и др. Такого же рода запрет содержится в «Домострое», где часть названных книг перечислена в общем ряду с различными суевериями и гаданиями.

Несмотря на это, «Аристотелевы врата» («Тайная Тайных») и «Шестокрыл» полностью или частично включались в рукописи церковного содержания. Отреченной гадательной литературой интересовался Иван Грозный.

Свидетельством интереса к индексам и их актуальности является появление первого печатного текста индекса в московском издании «Кирилловой книги» 1644 года.

Ряд исследователей предполагали связь между «Сказанием о отреченных книгах» митрополита Зосимы и борьбой с так называемой «ересью жидовствующих», которую вел этот митрополит. В «Сказании» упоминается «собор», который, «обыскав», очистил церковь от «еретиков». А. С. Павлов предполагал, что речь идёт о Соборе 1490 года, а в упоминании «мирских составленных псалмов» он видел указание на Псалтирь, переведённую во второй половине XV века иудеем Фёдором. Однако, как отмечает Н. А. Кобяк, текст о соборе против «еретиков» в «Сказании» Зосимы является точным повторением аналогичного текста из сборника середины XV века Данилы Мамырева, а в более общей форме упоминание соборов вошло уже в список XIV века и относится к Лаодикийскому собору IV века. «Составленные мирские псалмы» также упоминались уже в правилах Лаодикийского собора. В индексе они впервые появляются на рубеже XIV и XV веков и, как правило, сопровождаются перечислением 2—4 названий самих псалмов. То же касается сочинений, появление которых традиционно связывается с «ересью жидовствующих» — Шестокрыла, Логики, Космографии. По мнению Н. С. Тихонравова, после поражения «жидовствующих» они были внесены в индекс ложных книг. Однако указанные выше сочинения не названы ни в одном индексе[1]. Как показала Кобяк, «Сказание о отреченных книгах» восходит к индексу, включенному в Молитвенник митрополита Киприана. Самый ранний её список (рукопись) — 50—60-х годов XV века.

Литература:

Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях (1872)

Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности (1921)

Лурье Я. С. Литературная и культурно-просветительная деятельность Ефросина в конце XV в. // Труды Отдела древнерусской литературы

Сапунов Б. В. «Богословца от словес» в Изборнике 1073 г. и проблемы читателя на Руси в XI в. // Изборник Святослава 1073 г.

Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина. // Труды Отдела древнерусской литературы

Кобяк Н. А. Индексы «ложных» и «запрещенных» книг и славянские апокрифические евангелия // Из истории культуры и общественной мысли народов СССР

Кобяк Н. А. Индексы отреченных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература

Кобяк Н. А. Индекс ложных книг и древнерусский читатель // Христианство и Церковь в России феодального периода

Кобяк Н. А. Чудовская и Оксфордская редакции индекса ложных книг, приписываемого митрополитам Киприану и Зосиме

Семеновкер Б. А. Библиографические памятники Византии

Грицевская И. М. Индексы истинных книг

Летопись занятий Археографической комиссии

«Летописи русской литературы и древности» (пять томов; 1859—1863) — издавались Н. С. Тихонравовым в Москве с апреля 1859 года по октябрь 1863 года и стали значительным событием в русской научной литературе.

С одной стороны в «Летописях» было выдвинуто культурно-историческое изучение литературы, с другой — исследование народной поэзии было расширено путём изучения старой письменности. Кроме исследований, в «Летописях» помещалось много новейшего на тот момент литературного материала, извлечённого из рукописей.

Кроме самого издателя, в журнале сотрудничали А. Афанасьев, Ф. Буслаев, И. Забелин, Н. Костомаров, А. Котляревский, С. Соловьёв и другие. Подробный указатель к «Летописям» составил в 1895 году А. И. Лященко.

Пять томов «Летописи»:

    Том 1. М., 1859. 478 с.
    Том 2. М., 1859. 402 с.
    Том 3. М., 1861. 363 с.
    Том 4. М., 1862. 356 с.
    Том 5. М., 1863. 449 с.


Апокрифическая литература в Древней Руси имела очень широкое распространение. Но апокрифы бывали разными. Часть апокрифических книг вполне признавалась церковью, использовалась священниками для проповедей и даже рекомендовалась прихожанам для чтения. К таким книгам относились прежде всего чрезвычайно популярные на Руси "Четьи Минеи", заменяющие современный церковный календарь, в которых на каждый день приводилась какая-нибудь соответствующая нравоучительная история. Большое значение, особенно до конца XV века, то есть до появления первого полного русского текста Библии ("Геннадиевская Библия"), имела "Палея Толковая", заменявшая Ветхий Завет (точнее, его первые пять Книг - "Пятикнижие Моисеево"). Особенно интересна для исследователя начальная часть "Палеи", часто называемая так же "Шестодневом", в которой с подробными комментариями рассказывается о Сотворении мира. Так, например, благодаря "Палее", мы знаем, что грамотным людям в Древней Руси уже в XV веке, а вероятно и еще раньше, было известно о шарообразности Земли. При исследовании ментальных структур русского Средневековья это просто бесценный исторический источник. К примеру, главным источником для моей работы "Категория страха в мировосприятии русского средневекового человека XIII -XIV веков", послужила именно "Толковая Палея". Эти апокрифические книги, в отличие от канонических Евангелий и "Псалтыря", не использовались при богослужении, но и не запрещались церковью.
Иное дело, те апокрифические книги, которые относились к отреченным. Это разного рода "волшебные, чародейные, гадательные и всякие от церкви возбраняемые книги и писания", привезенные на Русь из Византии, Болгарии, реже из Западной Европы. К ним причислялись и те листы и тетради, в которых записывались народные заговоры, приметы и суеверные наставления. Согласно постановлениям Стоглавого собора 1551 года и настоятельным рекомендациям "Домостроя", эти "богомерзкие писания подлежали немедленному уничтожению огнем".

"Остролог" (другие названия: "Мартилой", "Острономия", "Звездочетец" и "Зодий"). В узаконении о ложных книгах сказано так: "Звездочетец" - 12 звезд; другой "Звездочетец", ему же имя "Шестодневец": в них же безумные люди верующие вохвуют, имут дней рождений своего, санов получения и уроков житию".  Это сборник астрологических замечаний о вступлении солнца в различные знаки Зодиака, о влиянии планет на счастье новорожденных младенцев, а также на судьбы целых народов: будет ли мор или война, урожай или голод и т.д.

"Рафли" - еще одна астрологическая книга, разделенная на 12 схем, в которых трактуется о влиянии звезд на ход человеческой жизни. Часто, когда дело доходило до судебного поединка, тяжущиеся призывали на помощь волхвов, "вохвы и чародейники от бесовских научений им творят, кудесы бьют и в Аристотелевы врата и в Рафли смотрят, и по планетам гадают..."

"Аристотелевы врата" - перевод средневекового созинения, составление которого приписывалось Аристотелю. Эта книга, сверх нравственного наставления, содержит сведения по астрологии, медицине и физиогномике; она состоит из нескольких разделов, называемых вратами.

"Громник" (или "Громовник") - одна из самых популярных на Руси отреченных книг, заключающая в себе различные, расположенные по месяцам предзнаименования (о состоянии погоды, о будущих урожаях, болезнях и прочем), соединяемые с громом.

Небольшая выдержка из "Громника":
"А сие месяцам окружение
(то есть, чего следует ожидать, если в начале и конце месяца случаются сильные грозы.):

Месяц март (скхий, зимобор, грачевник) окружен - воды много будет;
Месяц апрель (березозол, снегогон) окружен - рать будет;
Месяц май (травный, травник) окружен - рати великие будут;
Месяц июнь (изок, разноцвет, хлеборост) окружен - зверям смерть будет;
Месяц июль (червен, страдник, грозник) окружен - рыбы много будет;
Месяц август (зарев, густоед, жнивень) окружен - дожди великие будут;
Месяц сентябрь (ревун, зоревник, вересень) окружен - сухо будет;
Месяц октябрь (листопад, листобой) окружен - жита много будет;
Месяц ноябрь (груден, полузимник, листогной) окружен - глад будет;
Месяц декабрь (студеный, студень, ветрозим) окружен - снега великие будут;
Месяц январь (просинец, лютовей) окружен - морозов много будет;
Месяц февраль (сечень, вьюговей, лютень) окружен - сильные цари и князи сражаются от востока до запада".

(В скобках приведены древнерусские и народные названия месяцев.).

Близка по своему содержанию к "Громнику" еще одна отеченная книга - "Молник", в которой собраны сведения, в какие дни месяца что предвещает удар молнии.

"Коледник" ("Колядник") содержал в себе приметы, определяемые по дням, на которые приходится Рождество Христово (языческий праздник Коляды), например: "Аще будет Рождество Христово в среду - зима велика и тепла, весна дождева, жатва добра, пшеницы помалу, вина много, женам мор, старым пагуба".

"Мысленник" - вероятно, то же самое, что "Разумник", содержащий сказания о создании мира и человека.

"Волховник" - сборник народных суеверий, "еже есть се: храм трещит, ухозвон, воронограй, куроклик, пес выет" и прочее. Некоторые статьи "Волховника" переписывались отдельно, под своими названиями: "Воронограй" - приметы и гадания по крику воронов; "Куроглашенник" - по крику петухов; "Птичье чаровье" - по крику и полету птиц вообще; "Трепетник" - истолкователь примет, основанных на дрожи различных частей человеческого тела: "Аще верх главы  потрепещет, лице или уши горят, во ухо десное пошумит, длань посвербит, подошвы отерпнут..."

"Путник" - "книга, в ней же есть написано о сречах (то есть, о встречах. - С. В.) добрых или злых".

"Зелейник" - описание волшебных и целебных трав с указанием на заговоры и другие суеверные средства, которые употреблялись в народной медицине. Подобные тетрадки были очень распространены в народе в списках и назывались "Травники", "Цветники" и "Лечебники".

"Чаровник" - отреченная книга, состоящая из 12 глав, "в них же суть двоенадесять опрометных лиц звериных или птичиих", то есть, сказания о блуждающих оборотнях.

"Метание" ("Метаньеимец", или "Розгомечец") - книга гаданий посредством жребия. Желающие допросить судьбу метали жребии, то есть прутики (розги) с нарезанными на них чертами. Вместо этих прутиков могли употребляться и игральные кости. По числу выпавших нарезок или точек на костях определялся номер того изречения гадательной книги, которое должно было служить ответом на задуманный вопрос.

"Альманахи" - сборники, наполнявшиеся разными астрологическими предсказаниями.
Существовали также книги: "Записка о днях и часах добрых и злых", "Сносудец" ("Сновидец", "Сонник").

Большинство отреченных книг было беспощадно уничтожено еще в XVI - XVII веках. Особенно яростная борьба с ними развернулась во время церковных реформ патриарха Никона. При царе Алексее Михайловиче отреченные книги сжигались целыми возами. Поэтому об их содержании часто можно судить только по их названию. К счастью, благодаря работе археографических экспедиций по местам расселения старообрядцев (преимущественно северные губернии России: Вологодская, Архангельская, Северный Урал, Западная Сибирь), которые бережно хранили и переписывали дониконианские книги, мы хоть что-то знаем о них.

Из истории отреченных книг. Т. 1. Гадания по псалтыри (Сперанский Михаил) 1899

Из истории отреченных книг. Т. 2. Трепетники (Сперанский Михаил) 1899

Из истории отреченных книг. Т. 3. Лопаточник (Сперанский Михаил) 1900

Из истории отреченных книг. Т. 4. Аристотелевы врата или Тайная тайных (Сперанский Михаил) 1908

Ложные и отреченные книги русской старины, собранные Пыпиным А. Н. 1862

Материалы к истории апокрифа и легенды. I. К истории Громника. Введение, славянские и еврейские тексты (Перетц В. Н.) 1899

Сказания об антихристе в славянских переводах (Срезневский И. И.) 1874

Славянские апокрифические евангелия (Сперанский Михаил) 1895

Толковая Палея

Четьи Минеи

Сайт Екатерины Кисловой

 

© Copyright "Читальный зал". All Right Reserved. © 1701 - 2022
Народное нано-издательство "Себе и Людям"