"Splendor Solis" – древняя книга по алхимии с потрясающими иллюстрациями.

"Splendor Solis" – известная книга по алхимии, самая ранняя версия которой написана в Центральной Германии в 1532-1535 годах. Она хранится в Берлинском гравюрном кабинете, что в составе Государственных музеев Германии. Этот экземпляр выполнен на пергаменте, оформлен декоративными рамками и потрясающими иллюстрациями в североевропейском стиле ренессансной миниатюры, а также украшен золотом.

Более поздние и столь же ценные экземпляры книги «Splendor Solis» хранятся в Лондоне, Касселе, Париже и Нюрнберге. Всего существует 20 копий этой раритетной книги, и все они рассеяны по миру. Сегодня мы рассмотрим иллюстрации из экземпляра, который бережно хранит Британский музей.

Оригинал «Splendor Solis», содержащий 7 глав, появился в Аугсбурге. В нём были использованы миниатюры работ Альбрехта Дюрера, Ганса Гольбейна и Лукаса Кранаха. Автором рукописи считается легендарный Соломон Трисмосин, якобы - учитель самого Парацельса. Этот уникальный экземпляр состоит из 22-х сложных изображений, помещённых в орнаментальные рамки и ниши. Они символически показывают алхимическую смерть и возрождение короля и включают в себя серию из 7-ми колб, каждая из которых связана с одной из планет. С помощью колб показан символический процесс трансформации птиц и животных в Королеву и Короля с помощью белой и красной настоек. И хотя общий стиль исполнения книги «Splendor Solis» напоминает более древние времена, она совершенно точно относится к XVI-му веку.

"Splendor Solis" – это ни в коем случае не руководство для алхимической лаборатории, не книга рецептов. «Splendor Solis» скорее устанавливает философию алхимии, мировоззрение, согласно которому человек (алхимик) существует и действует в гармонии с природой, уважая божественное творение, и в то же время вмешиваюсь в основы этого творения, но только дабы поддержать его с помощью алхимии.
"Splendor Solis" – это квинтэссенция предшествующей ей флорилегии (антология – прим. ред.), которая представляет собой выдержки из более ранних работ. Этот потрясающий манускрипт является венцом творения любой алхимической библиотеки, поскольку хранит опыт алхимиков, накопленный на протяжении всей истории человечества.
Независимо от причины, "Splendor Solis" стала классической иллюстрированной рукописью по алхимии. Над ней склоняли головы такие великие умы, как Джеймс Джойс и Умберто Эко. И не зря, ведь чтобы разгадать смысл каждого из 22-х изображений, необходимо знать контекст самой рукописи, ориентироваться в средневековых символах и географии.
Что касается истории самой рукописи, то в XVII веке одним из владельцев "Splendor Solis"  был барон Боттгер – знаменитый фармацевт и большой знаток алхимии, который изобрёл ручной способ изготовления фарфора. Впоследствии "Splendor Solis"  поступил в частную библиотеку влиятельной семьи аристократов Харлеев, а оттуда, вместе с коллекцией других рукописей и за ныне смехотворную цену в 10 000 фунтов, – в Британскую библиотеку. Сегодня "Splendor Solis" по праву считается одним из самых ценных сокровищ Британского музея.
В 2010-м году испанский издательский дом "M. Moleiro Editor" выдало первое и единственное факсимильное издание "Splendor Solis" в количестве 987-ми копий. К изданию прилагается также исследование Йорга Вольнагеля, в котором он впервые выдвигает теорию, что авторство книги приписывают Соломону Трисмосину ошибочно. Издание также включает первый достоверный перевод текста рукописи, сделанный Йозефом Годвином.

Гравюра 1. Два золота.

В обрамлении узора символизирующего Дикую Природу представлены символы Земного Желтого золота и Красного Золота Философов.      Символы находятся под сводом Философского храма, символизирующего тайну, не заметную стоящим в арке людям на заднем плане гравюры.      Земное золото находится на каменном постаменте, символизирующем материальность. Имеет дикий вид, его лучи взъерошены. Его окружают символ войны (серый шлем) выполненный в цвете Сатурна, знаки власти – синие в желтых звездах “перья” – мантии земных “владык”, мятая и бесформенная корона. Вся композиция Земного золота производит впечатление хлама.      Люди – Адепт (красные одежды) и профан (черные одежды) ведут нескончаемый спор о том, что такое Истинное золото и как его отыскать.      Золото Философов изображено на штандарте, то есть находится над Земным золотом. Представлено в виде звезды с одухотворенным лицом и ровными лучами на красном фоне – символе рубедо.      Надпись “Arma Artis” обозначает, что изображение целиком является гербом искусства Алхимии.

Гравюра 2. Детские игры.

Под видом играющих детей изображено земное дикое человечество. Облаченные в цветные одежды мудрецы-наставники, изображенные в виде родителей и старших братьев, помогают голому дикому человечеству в жизни. Черный ворон обозначает низшее состояние, приземленность.      На переднем плане, ниже уровня пола, представлено действо с одной стороны напоминающее похоронную процессию, а с другой стороны на этом изображении старшие братья философы подают профану клюку, чтобы он встал и шагнул из мира-могилы профанов в родительский мир Философии.      На заднем плане находится дверь в Обители Философии, представленной Золушкой в красных одеждах. Над дверью находятся герметично и негерметично закрытые сосуды Делания.          

Гравюра 3. Сад философов.

Сад Философов отделен некрепким деревянным забором от остального мира (задний план). Профан (в черных одеждах и босой), поставив лестницу (инстинкт истины) влез, с которого ломая ветки и производя страшный шум, от которого разлетелись птицы, пытается сорвать Плоды Знания с увенчанного короной Мирового Дерева Матери Природы, которая есть земное воплощение Мировой Души.      Стоящие под деревом Адепты как бы спрашивают друг друга и профана: “Кто это такой, откуда он взялся”?      На переднем плане представлено дикое голое земное человечество, которое купается в водах Желтого Земного золота и не замечает даров Философии, которые перед ним держат в руках философы в одеждах.      Остальные философы спокойно наблюдают за этим с вершин Философского храма.  

Гравюра 4. Яд для профана.

В колбе Великого Делания Адепт несет профану Истину, которая для профана послужит ядом. Яд символизирован черной ленточкой, опоясывающей горло колбы. Адепт одет во фригийский колпак философа. Его красные одежды частично прикрыты от непосвященных фиолетовым плащом. Фиолетовый – смесь черного, земного и красного.

Гравюра 5. Нигредо. Черное солнце.

На орнаменте рамки изображены самые примитивные представители природы. Звери отсутствуют. Изображение, в мрачных красках заката и непогоды, описывает крайне угнетенное состояние нигредо, в котором даже солнце – черное и как-бы покрыто шерстью. На переднем плане – мертвая дикая природа, за ней – река, обозначающая Универсальный растворитель, меркурий, переход из материального мира в мир Духа. На горизонте проступают слабые очертания некоего города в красных тонах рубедо. В середине изображения виднеется некая Тропа, ведущая к этому Городу.

Гравюра 6. Выход из нигредо.

Окончание нигредо. Тьма рассеялось, наступило утро, взошло Красное, в цвете Рубедо, солнце над бесплодной иссушенной пустынею. Тропа, начинающаяся сразу после окончания мертвой земли, через луг с избушкой, означающий начало новой жизни, ведет неофита к прекрасному Городу Мастеров – Философов, который в цвете альбедо белеет вдали на фоне ясного неба.

Гравюра 7.   Изгнание серого осадка из свинца.

Под знаком Сатурна, повозки, запряженной волком и волчицей, происходит битва в Городе Мастеров – Философов закованного в свинцовые латы войска (серого землистого осадка, содержащегося в свинце) и горожан-философов. Одетые в разноцветные одежды горожане-философы противостоят серым рыцарям – земной серости свинца. На заднем плане проступает синева, символизирующая приближение стадии Юпитера – сублимации.      На переднем плане, в коронованной колбе Делания находится трехглавый серый Феникс, символизирующий Соль Философов, освобожденную в нигредо от материальной земной гнили, но еще содержащую духовную серость земли. Эта Соль – Первовещество, Свинец философов. Принадлежность Первовещества трем Царствам природы – Минеральному, Растительному и Животному представлена в виде трех голов Феникса.      Красный цвет драконьего хвоста Уробороса, обвивающего дно Колбы, и красная вставка Атанора, представленного в виде Печи с нишей, символизирует нагрев.

Гравюра 8   Добыча соли и растворение ее в меркурии.

Добыча Соли Философов из горы, освещаемой солнцем, так как на латыни Sol – означает солнце, а Sal – соль. Рудокопы грузят соль в лунную лодку для растворения Философской Соли – свинца в реке – меркурии с целью получения серебра – амальгамы свинца.      На изображении внизу Король не допускает к себе Королеву по причине наличия в ее одеждах серой полосы – землистости свинца. Так как операция растворения принадлежит стихии воздуха, изображение увенчано узором с птицами, символизирующими воздух.  

Гравюра 9   Сублимация.

Нагревание тела старика-Сатурна в бане с твердым льдом. То, что при сублимации тело сразу переходит в газообразное состояние, подчеркнуто Белым Фениксом, сидящим на голове Сатурна. Принадлежность к стихии воздуха подчеркнуто слугою, раздувающем мехи.      Недопущение расплавления свинца, необходимость сохранения его в твердом состоянии обозначено ромбом, символом твердого тела в нижней части дальней колонны, сюжетом барельефа ближестоящей колонны – удары молотком по твердому камню (правая часть изображения) и присутствием инструментов каменщиков слева, на нише- Атаноре, над головой Сатурна.      Гравюра наполнена масонским символизмом.

Гравюра 10   Условия сублимации

На переднем плане – картины засухи, отсутствия воды, так как недопущении плавления металла – основное условия сублимации. Слева виден горожанин, подающий нищему, стоящему на земле, но держащий руку на кошельке перед нищем, стоящим в воде.      Над этим изображением видна похоронная процессия – последствия неправильно проведенной сублимации.      Справа – Алхимические стирка (выбеливание) и купание в сухой кадке без воды. На другом берегу – падеж свиней, напоенных водой. Свиньи символизируют неофита, скатившегося в нигредо. Вспахивание и засеивание бесплодного поля, казни – это все последствия неправильно проведенной сублимации, возвращения неофита в нигредо.      Молодой неофит в виде ребенка вливает в горло дракону ненужную для сублимации влагу, одновременно раздувая мехи – символ перехода из твердого состояния сразу в воздушное (газообразное).      Дракон, символ Юпитера, имеет лапы и крылья – символ твердого и воздушного.      Колба обвита зеленым хвостом уробороса, символизирующего остатки дикой зелени в металле делания этой операции.      Атанор увенчан изображением символа Юпитера – повозки, запряженной драконами, самцом и самкой.            

Гравюра 11   Алхимическая стирка (выбеливание)

Выбеливание свинца, удаление из него земной серости. Земная серость – черный осадок представлена в виде закопченной посуды, отмываемой прачками с черными одеждами дочиста. Одежда прачек, развешивающих белье на заднем плане не содержит черных деталей, так как чернота удалена.      Изображение наполнено тонами белизны и чистоты, символизирующими альбедо. На горизонте, за городскими воротами и белой горой Соли виднеется желтизна – приближающаяся стадия цитринитаса.       

Гравюра 12   Истечение ржавой урины.

Марс-мужчина, с поднятым фаллическим мечом, увенчанный семизвездной двухцветной планетной короной изображен в стальный доспехах, покрытых ржавый орнаментом. Пластины доспеха распахнуты на груди, так что под ними видны основные стадии Делания – нигредо, альбедо, цитринитас и рубедо.      Чаши, на которых он стоит, символизируют почки, фильтрующие серые воды Алхимической стирки до желтой урины. Также ва сосуда подчеркивают двойственность Дистилляции, которая проходит под мужским и женским знаками Марса и Венеры. Сосуд с желтой уриной испражняется через сток, напоминающий фаллос.      Марс как-бы прикрылся щитом при мочеиспускании (как это делают мужчины) и игриво при этом улыбается.      Мочащиеся дети на колоннах чаш обозначают мужское (поднятый меч) и женское (опущенный меч) начала. По этой же причине струи, падающие в чашу с серой уриной более разбрызганы, чем в чашу с желтой уриной – женщины мочатся аккуратнее.

Гравюра 13   Сущность цитринитаса

Неофит в красных одеждах Марса стоит перед собственный разрубленным телом и со скорбью смотрит на него. Только после убийства и расчленения себя он понял, какую совершил ошибку. Но в его руке находится собственная голова – подлинное золото, которое пребывало с ним и в прежней, “дикой” жизни.      Отправление кораблей на заднем плане в светлые новые земли обозначает начало новой светлой жизни для неофита, прошедшего откровения цитринитаса. Крепкий дом на пристани духа, которая теперь крепка – новый, прочный дом для духа человека, обновленного цитринитасом.      Сюжеты барельефов внизу обозначают усмирение жизненных порывов и взятие направлений в выборе жизненных ориентиров в свои руки.       

Гравюра 14.   Гармония зеленого в меди.

Органная музыка справа внизу символизирует гармонию зеленого и красного в меди. На гравюре присутствуют прилушенные голубовато- зеленые цвета медного оксида в одежде философов. Медный и красный цвета равномерно распределены в одежде философа, пишущего книгу Делания.      Необходимость присутствия зеленого подчеркивает философ в синих одеждах олова-Юпитера, сидящий на черном кресле Сатурна – Соли. Его руки одновременно лежат и на зеленом пергаменте и на открытой белой книге делания. Рядом, в мешках, находятся строго отмеренные стоящей на столе золотой мерой порции медной зелени, взятой из открытого черного сундука нигредо.      Каменщики с циркулем и молотком, географы с глобусом, торговец вразвес (справа в середине), товары, отмеренные в мешки – все символизирует меру, взятую пропорционально потребностям.      Венера, Лунная Королева в голубых одеждах, с королевскими регалиями, в колбе Атанора имеет радужную меркурианскую оболочку формирующейся скорлупы Философского яйца.      Атанор увенчан символом Марса – повозки, запряженной петухами.       

Гравюра 15   Преображенный в цитринитасе.

Вся картина наполнена духом кротости и глубинной самозавершенности. Именно поэтому неофит представлен в образе молодого Короля, увенчанного солнечной короной и держащего в руках скипетр и державу – регалии подлинного Короля, одновременно символизирующие мужское (скипетр) и женское (держава) начала. Молодой Король в равной мере освещен светом Луны (женской сущности) и Солнца (мужской сущности), так как эти антагонистические сущности пришли в нем в равновесие.      Его прежнее буйное “я” представлено в виде старика-короля в развевающихся одеждах, который воздел руки к небу в восхищении своим новым, преображенным цитринитасом “я”.      Присутствие ручья намекает на то, что цитринитас принадлежит стихии воды.      Барельефы внизу изображения содержат картины на которых духовное (человек) пытается разрушить дикое (Фавна с женщиной), но останавливает свой удар, так как на стадии цитринитаса медная зелень дикой Природы показывает свое истинное значение.      Согласие между земным и небесным подчеркивается зелено-красно -голубым орнаментом красной вставки барельефа.       

Гравюра 16   Совмещение несовместимого.

Гравюра показывает антагонизм мужского и женского начал в человеке. Женщина стоит на полупрозрачном водном пузыре, чей солнечный зайчик отражается на земле перед ней. Мужчина стоит на жарком огне.      Символ женственности, белая луна, с негодованием смотрит на мужчину. С таким же негодованием на женщину смотрит красное солнце.      Храм слева от женщины похож на католический, а слева от мужчины на православный, что также подчеркивает антагонизм.      Мужской девиз, написанный на ленте, фаллически распрямлен вокруг жезла, обращенного вверх, женский девиз опущен вниз и скатан в вагинальное отверстие. Антагонизмом наполнены и сюжеты на барельефах внизу.            

Гравюра 17   Алхимическая свадьба.

На гравюре представлено соединение несовместимого – мужского (активного) и женского (пассивного) начал человека. Преобладающие мотивы сюжета – свадебные картины, влюбленные парочки.      На переднем плане в Королевской ванне согреваются два кувшина – с белым (женским) и красным (мужским) вином. Розовый цвет плитки атанора – цвет смеси красного вина и белого. Это символ совокупления и намек на следующую операцию – коагуляцию.      Музыканты символизируют гармонию двух начал.      На заднем плане слева, за забором, отделяющим мир философов и остального человечества, представлен публичный дом, гомосексуальная и зоофилическая любовь, онанизм. Это извращения, нарушение Высшей Гармонии – единения мужского и женского начал.      Венчает Атанор символ Венеры – повозка запряженная голубем и голубкой.      Павлин с легкими следами почернения символизирует начало нагрева в меркурианской стадии коагуляции.      Цепи на колбе – уравновешивание (как мачты на корабле), равноправие совокупленных супругов.  

Гравюра 18. Победа над смертью.

Женское и мужское (Красный и Белый фениксы) начало совместно побеждают смерть (Черного Феникса), который также символизирует земное. Победа достигается тем, что мужчина и женщина совместно рождают жизнь – ребенка, продолжение их жизней, тогда как по отдельности их жизни не имеют продолжения. Зеленый хвост Уробороса, обвитый вокруг колбы и зеленая поляна справа с философами в черном символизирует зелень меди предыдущей операции и присутствие земной составляющей в акте совокупления. По той же причине атанор имеет серую вставку.      Земное не уходит из Атанора, но равно распределившись между мужским и женским становится одним из компонентов Делания. Мера земного символизируется философами, отмеряющими эти меры из черных сундуков.      Эта операция принадлежит стихии огня. О чем свидетельствует запечатанный охраняемый колодец справа в середине. Собаки вокруг него ищут воду.      Слева внизу показано Коронование неофита под красным балдахином рубедо. Неофит из Молодого Короля цитринитаса стал зрелым мужем, облаченным в краснеющие одежды.      Венчает изображение символ Меркурия – повозка с павлином и павлиной.            

Гравюра 19   Уравновешивание земного и небесного.

Все противоречивые сущности пришли в равновесие, став одним телом дракона с красной, белой и черными головами. Дракон подчеркивает приземленность и низость всякой борьбы. Головы дракона выглядят запыхавшимися, усталыми, но борьба ни к чему не привела – ни один не победил, а наоборот, три стали одним.      Картины слева и справа от Атанора показывают состязания с ничейным результатом, равновесие, борьбу, с одинаковым для участников исходом.      Изображение внизу показывает равноправную беседу, которая перестала быть спором, в которой на равных участвуют представители разных сословий и титулярных групп.      Атанор имеет ярко выраженный цвет рубедо.      Узор из растений показывает, что такое единство троичности – естественно и отражает один из законов Природы.      Изображение увенчано символом царственного Солнца, сидящего в колеснице запряженной лошадью и конем.       

Источник

Картинки

La toyson d'or, ov, La flevr des thresors, en laqvelle est svccinctement & methodiquement traicté de la pierre des philosophes, de son excellence, effects & vertu admirable : plvs, de son origine & du vray moyen de pouuoir paruenir à perfection ...

by Trismosin, Salomon

Publication date 1612