Читальный зал - Раймонд Луллий "Формирование этих пяти Сил"

Раймонд Луллий "Формирование этих пяти Сил"

III. 2

КОНФИГУРИРОВАНИЕ ПАМЯТИ С ПРАВИЛАМИ

С первым правилом мы спрашиваем:

"Действительно ли память - столь же совершкнная Сила в Душе как Интеллект и Желание?" И мы говорим, что это так. И это так потому, что если бы это было не так , тогда БОГ нанес бы ущерб той своей способности, через которою Он вспоминаем нами, котороя является столь же прекрасной в нас, как и Его способность, которая может быть понята и любима. Кроме того, если бы это не было столь прекрасно, то это отсутствие вызвало бы дефицит в развитии Интеллекта и в Желания, поскольку они не могли располагать таким множеством Разновидностей, которое они потенциально имеют.

С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что является Памятью?", и мы отвечаем - то, что является Силой, надлежащая функция которой, должна запоминать и управлять Разновидностями.

Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что Память имеет сосуществующим в самой себе?" И мы говорим, что она имеет свои корреляты, используя которые она получает, управляет и отдает Разновидности, переданные ей.

С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что является Памятью в других вещах?" И мы говорим, что она активна в отдаче Разновидностей и в управлении ими, и пассивна, поскольку она получает их.

С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что Память имеет в других вещах?" И мы говорим, что она пассивна в Интеллекте и Желании, когда она получает Разновидности от них; но она активна к предметам, через которые она управляет Разновидностями, а также активна в восстановлении Разновидностей для Интеллекта и Желания.

С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Из чего происходит Память?" И ответ - то, что она существует в себе, потому что она - Существо.

Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Из чего состоит Память?" И ответ - то, что она состоит из своих собственных определенных коррелятов, через которые она является определенной Силой, действующей в объектах своим определенным способом.

С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Кому принадлежит Память?" И ответ - то, что она принадлежит человеку, в котором она существует, потому что Памятью человек заставляет вещи помниться.

С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем:

"Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует потому, что она составлена из своих собственных определенных принципов, а именно, Активной Памяти, Пассивной Памяти, и Акта запоминания.

Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем:

"Почему Память существует?" И мы говорим, что она существует, по своей главной причине, а именно, БОГу, который вспоминается. Она также существует что бы, существа могли помнить благодаря ей.

С первыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем:

"В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует в том же самом количестве как ее существующая сущность.

Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем:

"В каком количестве существует Память?" И ответ - то, что она существует количеством своих двойных действий запоминания и управления.

С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем:

"Какие качества Память имеет?" И ответ - она имеет качества своих собственных коррелятов.

Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем:

"Какие качества Память имеет?" И мы говорим, что она имеет качества своих привычек, а именно: Совершенство, Величие, и т.д., или Справедливость (правосудие), Благоразумие, и т.д.

С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем:

"Когда память существует?" И ответ - то, что она существует в то же самое время как ее собственное неотделимое "теперь", потому что Память - вечное Бытие.

Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем:

"Когда Память существует?" И ответ - то, что она существует всякий раз, когда она перемещается последовательно через свои объекты.

С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем:

"Где - Память?" И ответ - то, что она находится в Душе, как часть в ее Целом.

Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем:

"Где - Память?" И ответ - то, что она существует в своем последовательном процессе, всякий раз, когда она заставляет Разновидности помниться, как активная Сила, существующая в пассивной Силе и в Акте, проистекающем из обоих.

С девятым правилом мы спрашиваем:

"Как Память существует?" и ответ - то, что она существует как образ действий (модальность) своих коррелятов, где один коррелят существует в другом, поскольку они составляют Память, а также в положительном образе действий Совершенства и возвышенном образе действий Величия, и т.д

С десятым правилом мы спрашиваем:

"С чем существует Память?" И мы говорим, что она существует со своими коррелятами, и что она существует с Интеллектом и Желанием, без которых она не может быть частью Души. И она является благом в Совершенстве (добродетели) , возвышенной в Величии, и т.д.

Мы говорили о конфигурировании памяти с правилами. Через эту конфигурацию, Искатель (артист) может формировать свою память для того, чтобы искать и находить законы.

IV. 1

КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ С ПРИНЦИПАМИ

Поскольку человеческое воображение - метод и субъект, посредством которого и с которым человеческий интеллект производит науку, желание производит науку любви, и память производит науку вспоминания вещей, воспринятых чувствами, поэтому мы хотим рассмотреть воображение с принципами и правилами по порядку.

И сначала, с принципами, чтобы показать порядок в котором более высокие силы (полномочия) производят более низкие силы(полномочия), так, чтобы Искатели(Законоведы) могли иметь упорядоченное знание законов, и иметь дело с упорядоченным способом в решениях.

И сначала, мы говорим следующее:

Воображение, формируемое с добродеятельным интеллектом, желанием и памятью, - достойное(добродеятельное) воображение.

Воображение, формируемое с великим(размах) интеллектом, желанием и памятью, - великое (грандиозное) воображение.

Воображение, формируемое с прочным интеллектом, желанием и памятью, - долговременное и безошибочное воображение.

Воображение, формируемое с сильным интеллектом, желанием и памятью, - сильное воображение.

Воображение, формируемое с интеллектом, желанием и памятью, - понятное(вразумительное\здравое) воображение.

Воображение, формируемое с Достойным интеллектом, желанием и памятю, - достойное (целомудренное) воображение..

Воображение, формируемое с правдивым интеллектом, желанием и памятью, - верное(првдивое) воображение.

Воображение, формируемое с великолепным интеллектом, желанием и памятью, - восхитительное(очаровательное) воображение.

Воображение, формируемое с разделенным (дифференцированным) интеллектом, желанием и памятью, - отдельным(индивидуальным) воображением.

Воображение, формируемое с согласованным интеллектом, желанием и памятью, - причина согласованности.

Воображение, которое противоречит конфигурации интеллекта, желания и памяти, - причина недостатка. (изъяна)

Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - упорядочивающий (дежурный) принцип.

Воображение, формируемое с порядком интеллекта, желания и памяти, - среда между духовными конфигурациями и чувственными конфигурациями,.

В дежурном (упорядоченном) воображении, более высокие Силы (полномочия) прибывают, чтобы оставаться спокойным всякий раз, когда они заставляют чувственные (здравые,практичные целесообразные) разновидности возникать.

Воображение значимо когда формируется с значимым присутствием(соседством наличием) высших и более низких сил (полномочиями. )

В равной степени формируемое воображение находится одинаково между высшими и более низкими силами (полномочия).

При недостаточном(малом) конфигурировании интеллекта, желания и памяти, воображение терпит неудачу, и через эту несостоятельность оно вызывает случайные представления.

Мы говорили о восемнадцати камерах, или принципах. И в этих местах, Законовед-Искатель может формировать эти конфигурации по желанию, применяя законы и каноны к ним;

и делая силлогизмы, он может обнаружить средний термин, который стоит между предметом и предикатом, поскольку он делает утверждения так:

"Этот закон лучше формируется, для случая который всегда под рукой, в его конфигурации совершенства, величия, и т.д., как показано камерой <совершенство, воображение>,

и камерой <величие, воображение>, и так далее. Теперь это - безошибочная доктрина, и очень полезная во всех отношениях

IV. 2

КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ С ПРАВИЛАМИ

С первым правилом мы спрашиваем: "

Воображение формируется всеми более высокими Силами (полномочиями) одинаково?" И мы отвечаем, что это естественно так. Но одно случайное свойство(асциденция), почти всегда имеет немного больше Силы (власти) причины чем другие, в виду большей предрасположености некоторых физических органов, а именно, сердца , передней и задней частей мозга, соответственно связанных с жизнерадостными, раздражительными и печальными аспектами (желания, интеллекта и памяти).

С первыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что является Воображением?" И ответ - Воображение является Средой, существующей между высокими и более низкими Силами (полномочиями),

а именно, между этими Шестью чувствами и Интеллектом, Памятью, и Желанием; и в этой Среде более высокие Силы (полномочия) соединяют фантомы Воображения, которые являются более низкими Элементами (частями).

Далее, Воображение - Сила, надлежащая функция которой, предназначена воображать вещи.

Со вторыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что Воображение имеет сосуществующим?" И мы говорим, что оно имеет Силу образа , Силу воображать, и Акт воображения, в котором произведены Разновидности.

С третьими разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что является Воображением в других вещах?" И мы говорим, что оно - Пассивная Сила (власть) одна его особенность, подлежит под Слухом, другая особенность под Зрением, и т.д.; и аналогично с более высокими Силами (интеллект память,желание)

С четвертыми разновидностями второго правила мы спрашиваем:

"Что Воображение имеет в других вещах?" И мы говорим, что оно имеет действие конфигурирования в Принципах, как указано выше, а также в объектах Смысла.

С первыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Из чего происходит Воображение?" И ответ - то, что оно происходит от его первых предков, из-за его материальной природы.

Со вторыми разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Из чего состоит Воображение?" И мы говорим, что оно состоит из своей собственной определенной формы и материи, поскольку оно действует определенно, согласно своим элементам(частям)

С третьими разновидностями третьего правила мы спрашиваем:

"Кому Воображение принадлежит?" И мы отвечаем, что оно принадлежит Субъекту, в котором оно существует, поскольку Сила (власть) Образа

принадлежит человеку, в котором этот Образ существует.

С первыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем:

"Почему Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, потому что оно составлено из своих коррелятов. (соотносительных понятий)

Со вторыми разновидностями четвертого правила мы спрашиваем:

"Почему воображение существует?" И ответ - то, что оно существует потому, что более высокие Силы (полномочия) и более низкие Силы (полномочия) могут быть связаны через него.

С первыми Разновидностями пятого правила мы спрашиваем:

"В каком количестве существует Воображение?" И ответ - то, что оно существует в количестве, необходимом для высоких и более низких Сил (полномочий), которые будут связаны через него.

Со вторыми разновидностями пятого правила мы спрашиваем:

"В каком количестве существует Воображение?" И мы говорим, что оно существует в тех пределах, которые достаточны для распространения различными способами, выших и более низких Сил (полномочий).

С первыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем:

"Что является качеством Воображения?" И мы говорим, что оно имеет качества присущие пассивной Силе (власти), а именно, его Воображательную способность.

Со вторыми разновидностями шестого правила мы спрашиваем:

"Что является приспособленными качествами Воображения?" И мы говорим, что оно имеет приспособленные Качества, которые оно получает из своего Совершенства, Величия, и т.д., и из Разновидностей которые оно приобрело.

С первыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем:

"Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует, когда находится в "теперь", в котором оно и было произведено.

Со вторыми разновидностями седьмого правила мы спрашиваем:

"Когда Воображение существует?" И мы говорим, что оно существует всякий раз, когда действует последовательно, поскольку оно производит Разновидности. (элементы)

С первыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем:

"Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в человеке, как часть в Целом.

Со вторыми разновидностями восьмого правила мы спрашиваем:

"Где Воображение существует?" И ответ - то, что оно существует в своих последовательностях, как толкач существует в своем движении.

С девятым правилом мы спрашиваем:

"Как воображение существует?" И ответ - то, что оно существует, поскольку его различные части существуют в пределах друг друга, что касается элементарных, растительных, чувствительных, образных и рациональных сил (полномочий) в человеке, оно имеет способ, чтобы Прогнозировать и всякий раз, когда оно порождает свои Сходства в Разновидностях, оно Воображает.

С десятым правилом мы спрашиваем:

"С чем существует воображение?" И ответ - то, что оно существует со своими собственными коррелятами, без которых оно не имеет никакого способа существовать; и оно существует с Субъектом, Силой которого, оно является

и оно является совершенным с Совершенством, и великим с Величием, и т.д.

V. КОНФИГУРИРОВАНИЕ ЧУВСТВ

Здравый смысл содержит шесть специфических Сил (полномочий),

единосущных в нем, таким образом он остается большей частью неразделенным.

И все эти Силы (полномочия), отличные в его Органах, Объектах и Фигурах - следующие, а именно:

Сила прикосновения (контакта),

вкуса,

запаха,

зрения,

слуха и

речи (словесного выражения).

И первые три из этих Сил (полномочий), необходимы для пропитания и выживания тела. Я не намереваюсь рассматривать эти три Силы (полномочия) в этом Искусстве, поскольку с ними имели дело достаточно в Книге возвышения и падения Интеллекта (Liber de ascensu и descensu intellectus).

Три остающихся Силы (полномочия) предназначаются для того, чтобы служить на благо человека и я намереваюсь иметь дело с ними, в этом Искусстве, таким образом Законоведы могут знать, как формировать их в должном порядке с Воображением и более высокими Силами (полномочиями), как указано выше. И сначала, позвольте нам рассмотреть Силу Зрения

V. 1. КОНФИГУРИРОВАНИЕ СИЛЫ ЗРЕНИЯ (Смотрения\Видения)

Сила Зрения формируется согласно своим объектам и фигурам, которые являются цветными и линейными, треугольными и круглыми фигурами, используя которые Воображение воображает видимые существа типа прелатов, принцев, судей, законоведов, воинов и другой инструментарий внушающий моральные соображения, и другие вещи , которые являются фигурами и признаками справедливости. (Привильности суждения)

И движения членов, головы, рук и ног и других подобных вещей восприняты хорошо формируемым Воображением, через которое более высокие силы (полномочия) достигают более низких.

Прим. Переводчика;

(Т.е Интеллект,Желание,Память,через среду Воображения достигают чувственного восприятия а именно : Сил прикосновения (контакта), вкуса, запаха, зрения, слуха и речи (словесного выражения)).

И таким образом это Искусство требует, чтобы Законоведы имели дело с объектами и фигурами Визуальной Силы, через упорядоченную последовательность принципов и правил, таким образом они могут понимать смысл телодвижений предоставленных Силой зрения (виденья) .

Причина, по которой мы не рассматриваем Силу Зрения с последовательностью принципов и правил таким же образом, как мы имели дело с Воображением и более высокими силами (полномочиями), - в том , что мы хотим избежать многословия

и потому, что вещи подсказывают в этой последней демонстрации Сталкеру (Артисту \ Художнику), как ему использовать свое собственное знание последовательности принципов и правил к Силе Зрения.

V. 2. КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВЛАСТИ СЛУШАНИЯ

Объектами и фигурами силы слушания в Науке Закона - являются звуки законов и декретов, которые демонстрируют законы, когда они преведены и прочтены вслух.

И таким образом, когда Законовед с Воображением, хорошо формируемым, ниже более высоких Сил, воображает звуки законов и декретов,он имеет знание этих законов; то, что показано, может быть известно через свои признаки.

И как звон одного колокола более настоятелен чем другой, так и законовед один озвучивает закон или декрет более мощно, чем другой в своем воображении, формируемом ниже более высоких сил.

И Закон выбирает самый мощный звук - и это - безошибочное правило.

V. 3. КОНФИГУРИРОВАНИЕ ВЛАСТИ РЕЧИ

Объектами силы речи, являются Голос с его Вокальными Фигурами.

Мы говорим, что Голос - объект силы речи, потому что умственное понятие (ментальная концепция) извлекает Голос по своей природе из звуков

и Речь дает свою собственную определенную форму голосу, таким образом умственное понятие (ментальная концепция) может предполагаться Воображением, поскольку голос слышен и таким образом, он может быть воспринят дежурным способом , через Воображение.

Вокальные фигуры могут быть произведены или в форме правды, или в форме неправды. Они находятся в форме правды, когда Спикер (оратор\говорящий) высказывается уверенно с признаками Совершенства, Величия, и т.д. , но когда они произведены в форме неправды, тогда говорится с опасением и без признаков Совершенства, Величия, и т.д.

Через первую Форму (способ), Правду, Достоинство слов, существует таким же образом как Достоинства трав и камней, которые вызваны более высокими принципами, а именно, Достоинствами Звезд и Элементов.

Теперь достаточно о речи, тем более, что в Книге шестого чувства, (Liber sexti sensus) мы разъяснили тему в достаточной широте.

Мы говорили о конфигурации этих пяти полномочий в человеке.

И после вещей о которых мы сказали здесь, Законоведы могут явно обнаружить Законы, подразумеваемые этой конфигурацией, следуя тем же самым способом, которым следовали мы, через последовательность принципов и правил. И эта конфигурация очень полезна для науки знания Закона (юридической науки)

Конец трактата о Формировании (конфигурировании) этих пяти Сил.

Примечания переводчика английского перевода:

Это - пятая секция "Краткого Эвристического Искусства Закона" ("Ars Brevis de Inventione Iuris "). как мы можем видеть из первого параграфа пятой секции, этот текст также предназначен, чтобы быть использованым как самостоятельный инструмент, чтобы обучать разум и прививать научную привычку к размышлению, используя те же самые принципы и правила как используется в Ars Infusa. Каждая из этих пяти Сил, а именно, Интеллект, Желание, Память, Воображение и Чувства, имеют дело согласно принципам и правилам, производя подтверждения, которые служат не только для того, чтобы достигнуть лучшего понимания этих пяти Сил (полномочий), но которые являются также мощными положительными предложениями, чтобы улучшить Совершенство, Величие, Последовательность, Силу, и другие признаки умственных процессов. Кроме того, неоднократно используя эти подтверждения, Вы усиливаете ваше схватывание этих 18 принципов и 10 правил, и наоборот, как только Вы запомнили принципы и правила как найдено в "Ars Brevis", Вы можете легко помнить эту секцию, которой мы дали название "Формирование(конфигурирование) этих Пяти Сил (полномочий)", поскольку это просто состоит из дежурной смеси терминов "Интеллект", "Желание", "Память", "Воображение" и "Чувство", с принципами и правилами.

Перевод с английского на русский