Розенкрейцерская утопия.

Бог всех людей, Бог всей жизни, в том Человечестве, о котором мы мечтаем:
•Политики исполнены гуманности и трудятся во имя общего блага;
•Деятели экономики распоряжаются государственными финансами разумно и в интересах всех граждан;
•Деятели науки исполнены высокой духовности и черпают вдохновение в Книге Природы;
•Деятели искусств вдохновляются красотой и чистотой Божественного Плана и воплощают его в своих творениях;
•Врачи одушевлены любовью к ближнему и лечат в равной мере и тела, и души;
•Нет более ни бедности, ни нищеты, ибо у каждого есть всё необходимое, чтобы жить счастливо;
•Труд является не тягостной необходимостью, но источником самораскрытия, и дарит чувство удовлетворения;
•Природа предстаёт прекраснейшим из храмов, а животные - нашими братьями, идущими по тропе эволюции;
•Существует мировое Правительство, состоящее из руководителей всех народов, которое трудится на благо всего Человечества;
•Духовность является идеалом и образом жизни, присущими Вселенской религии, в основе которой лежит скорее знание божественных законов, нежели вера в Бога;
•Человеческие отношения основаны на любви, дружбе и братстве, и весь мир пребывает в мире и гармонии.

Да будет так!

---

МАНИФЕСТ

В 1623 г. розенкрейцеры расклеили на стенах Парижа таинственные и возбуждающие любопытство плакаты. Они гласили:

"Мы, депутаты Главной Коллегии Розы и Креста, милостью Всевышнего, к Которому обращены сердца всех Праведных, видимым и невидимым образом присутствуем в этом городе. Мы извещаем людей и без помощи книг или записей учим умению говорить на языках тех стран, где мы решили обосноваться, дабы спасти себе подобных от смертельно опасных заблуждений.

Тот, кто хочет узнать нас из праздного любопытства, никогда нас не узнает; но тому, кто искренне стремится войти в ряды нашего Братства, мы, ведающие мысли, докажем истинность своих обещаний; и мы не раскроем места нашего пребывания в этом городе, ибо мысли, соединённые с подлинной волей читающего эти строки, позволят ему узнать нас, а нам - его".

Несколькими годами ранее розенкрейцеры уже заявили о своём существовании, опубликовав три, ставших затем знаменитыми, Манифеста: "Fama Fraternitatis", "Confessio Fraternitatis" и "Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz", вышедшие в свет в 1614, 1615 и 1616 гг. соответственно. Тогда они вызвали бурную реакцию не только в учёных кругах, но и среди представителей политической и религиозной властей. Между 1614 и 1620 гг. достоянием публики стали примерно 400 памфлетов, авторских сочинений и сборников; в одних из них Манифесты встретили восторженный приём, в других же они резко критиковались. Как бы то ни было, появление Манифестов стало значимым историческим событием, в особенности - в сфере эзотерики.

"Fama Fraternitatis" ("Возвещение Братства") адресовано тогдашним политическим и религиозным лидерам, а также учёным. Рисуя скорее отрицательную картину общего положения в Европе, этот Манифест заявляет о существовании Ордена розенкрейцеров посредством рассказа-аллегории, повествующего о Кристиане Розенкрейце (1378-1484), - начиная с его странствий по миру, предшествовавших основанию Братства розенкрейцеров, и заканчивая историей об обнаружении места его погребения. В этом Манифесте уже содержится призыв ко "Вселенской Реформе".

"Confessio Fraternitatis" ( "Откровение Братства") развивает тему предыдущего Манифеста, и в нём говорится о необходимости духовного Возрождения Человека и общества, а также о том, что такое Возрождение осуществимо на основе философских принципов, которыми руководствуется розенкрейцерское Братство. Последний тезис адресован, прежде всего, людям, стремящимся участвовать в трудах Ордена во имя счастья всего Человечества. Пророческий дух этого сочинения возбудил любопытство многих просвещённых современников.

"Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz" ("Химическая свадьба: Кристиан Розенкрейц") стилистически отличается от двух первых Манифестов и рассказывает о предшествующих посвящению испытаниях - поисках Просветления. Большая часть этого семидневного испытания проходит в таинственном замке, где предстоит праздновать брак короля и королевы. "Химическая свадьба" символическим языком повествует о духовном пути, приводящем каждого Посвящённого к союзу между его душой ("супругой") и Богом ("супругом").

Как отмечают современные историки, мыслители и философы, издание этих трёх Манифестов отнюдь не было неким незначительным или несвоевременным событием. Оно состоялось в период, когда Европа переживала глубокий внутренний кризис, - период политической раздробленности и непрекращающихся экономических конфликтов. Религиозные войны сеяли скорбь и отчуждение, угрожая даже семейным началам. Наука набирала силу и уже тяготела к материализму. Условия жизни большинства населения были ужасны. Общество стремительно менялось, но не имело ориентиров, которые позволили бы ему развиваться во имя общих интересов:

История повторяется, как повторяются и отдельные исторические события, приобретающие раз от разу всё больший размах. И ныне, спустя почти четыреста лет после публикации первых трёх Манифестов, мы констатируем, что весь мир, и в особенности Европа, переживает беспрецедентный экзистенциальный кризис, затронувший все стороны человеческого бытия: политическую, экономическую, научную, технологическую, религиозную, нравственную, художественную и т.д. К тому же наша планета - та среда, в которой мы живём и эволюционируем, - находится под серьёзной угрозой, и потому бесспорно значение сравнительно недавно возникшей науки - экологии. Очевидно, что нынешнее Человечество нездорово. Вот почему, верные нашей Традиции и нашему Идеалу, мы, современные розенкрейцеры, сочли необходимым заявить об этом в данном Манифесте.

"Positio Fraternitatis Rosae Crucis" ("Позиция Братства Розы и Креста") - не эсхатологический трактат. Ему никоим образом не свойствен апокалиптический взгляд на мир. Как уже было сказано, цель его - выразить наше отношение к нынешнему состоянию мира и показать, какие опасности мы видим для грядущих поколений. Подобно нашим, жившим несколько веков назад, собратьям, мы хотим призвать повысить уровень гуманизма и духовности в обществе, ибо убеждены, что индивидуализм и материализм, преобладающие в нём сегодня, не способны принести людям то благо, к которому последние вправе стремиться. Кому-то наш документ может показаться сеющим панику, но "самый глухой - тот, кто не желает слышать, и самый слепой - тот, кто не желает видеть".

Современное человечество пребывает в состоянии смятения и растерянности. Невиданный прогресс материальной сферы бытия не принёс ему подлинного счастья и не позволяет с уверенностью смотреть в завтрашний день: войны, голод, эпидемии, -экологические катастрофы, социальные кризисы, покушение на основные свободы - вот те бедствия, которые уменьшают надежды Человека на лучшее будущее. Именно это заставило нас обратиться со своим посланием ко всем, кто готов его услышать. Идеи, содержащиеся в трёх первых Манифестах розенкрейцеров XVII века, получают в нём своё развитие. Однако понять в полной мере его смысл сможет лишь тот, кто читает великую книгу Истории, реально глядя на вещи и ясно видя, что представляет собой Человечество - великое строение, состоящее из мужчин и женщин, следующих по стезе своей эволюции.

 

ПОЗИЦИЯ Р+К

Человек эволюционирует во Времени - как и всё то, что его окружает, как и сама Вселенная. Таково свойство всего существующего в проявленном мире. Будучи убеждёнными в том, что Человек обладает душой, то есть духовным измерением, мы полагаем, что его эволюция не ограничивается материальной стороной бытия. По нашему мнению, именно душа делает его сознательным существом, способным размышлять над своим происхождением и своим предназначением. Вот почему мы считаем эволюцию Человечества целью, Духовность - средством её осуществления, а Время - категорией, позволяющей эволюции проявиться.

Понять Историю позволяют не столько события, из которых она складывается и которые порождает, сколько связи между этими событиями. К тому же у Истории есть смысл - факт, который готово признать большинство нынешних историков. Чтобы понять её смысл, каждое событие следует рассматривать не только изолированно, но и - что более важно - как часть некоего общего целого. Истинное значение какого-то факта определяется лишь его местом в общем контексте исторического процесса. Рассматривать их в отрыве друг от друга или считать некий одиночный факт уроком Истории есть не что иное, как опасное интеллектуальное упражнение. Известно, что многие черты сходства между событиями, совпадения или аналогии отнюдь не случайны.

Как уже говорилось в Прологе, мы видим некоторые аналогии между нынешнем положением в мире и состоянием Европы в XVII веке. Современная эпоха, которую уже начинают называть периодом "постмодернизма", во многих сферах бытия отмечена сходными проявлениями, а её итогом, к несчастью, стало своеобразное перерождение Человечества. Мы полагаем, однако, что это перерождение временно и что оно увенчается духовным Возрождением каждого человека и всех людей в целом - при условии, что люди начнут творить своё будущее, опираясь на гуманистические и духовные идеалы. Если этого не произойдёт, Человечеству предстоит столкнуться с гораздо более серьёзными проблемами, нежели те, что стоят перед ним сегодня.

Согласно розенкрейцерской Онтологии (науке о бытии), из всех живых существ, обитающих на Земле, Человек наиболее продвинут в эволюционном плане, даже если порой он ведёт себя несообразно этому высокому статусу. Своим привилегированным положением он обязан самосознанию и свободе воли - то есть способности мыслить и самостоятельно строить свою жизнь. Мы также полагаем, что каждый человек представляет собой элементарную частицу единого целого - всего Человечества. Поэтому Гуманизм в нашем понимании - это убеждение, что все люди должны иметь равные права, пользоваться равным уважением и свободой, вне зависимости от того, в какой стране они родились или живут.

Наше понимание Духовности основывается, во-первых, на убеждении, что Бог существует как Абсолютный Разум, сотворивший Вселенную и всё в ней находящееся, и, во-вторых, на уверенности, что душа Человека является Божественной эманацией. Мы считаем также, что Бог проявляет себя во всём Творении посредством законов, которые Человек обязан познавать, понимать и соблюдать ради собственного блага. По нашему мнению, Человечество эволюционирует ко всё более глубокому пониманию Божественного Плана и призвано создать на Земле идеальное Общество. Этот духовный гуманизм кому-то может показаться утопическим, но мы в полной мере солидарны с Платоном, заявившим в своём трактате "Государство": "Утопия есть форма идеального Общества. Может быть, на Земле она и неосуществима, но именно на неё мудрец должен возлагать все свои надежды".

В этот поворотный момент Истории духовное Возрождение человечества видится нам как нельзя более реальным, благодаря возросшему взаимопониманию между людьми, международным связям, взаимопроникновению культур, информационной глобализации, а также междисциплинарным связям между различными областями знания. Но это духовное Возрождение (как отдельных личностей, так и людских сообществ) возможно лишь при соблюдении принципа философского плюрализма и его неизбежного следствия - терпимости. Никакой политический институт, никакая религия, философия или наука не обладают монополией на Истину. Однако можно приблизиться к её постижению, соединив всё самое возвышенное, что каждая из них может предложить людям, то есть обрести единство в многообразии.

Рано или поздно превратности жизни вынуждают Человека задуматься о смысле земного бытия. Поиски ответа на этот вопрос - это естественная потребность человеческой души, краеугольный камень её эволюции. Ключевые события Истории свершаются не сами по себе - в них содержится указание на некоторую внешнюю причину. Последняя, в свою очередь, сопричастна процессу духовных исканий человека, стремящегося постичь тайны бытия, что в результате и пробуждает у него интерес к мистицизму и "поискам Истины". Эти искания естественны для человека, а его привычка взирать на жизнь с надеждой и оптимизмом продиктованы его божественной природой и биологическим инстинктом выживания. Поэтому трансцендентное видение мира жизненно необходимо для всего человеческого рода.

 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( политика )

Говоря о политике, подчеркнём, что она обязана непрестанно обновляться. В ХХ веке самыми яркими примерами несоблюдения этого принципа стали марксизм-ленинизм и национал-социализм, основанные на якобы окончательных социальных постулатах и приведшие общество к утрате здравого смысла и, в конечном счёте, к проявлениям варварства. Детерминизм, присущий этим тоталитарным идеологиям, вступил в неразрешимое противоречие с потребностью Человека самому распоряжаться своей судьбой, лишил его права на свободу и тем самым вписал в Историю несколько самых мрачных её страниц. Впрочем, История разоблачила обе эти идеологии - будем надеяться, что навсегда. Как бы то ни было, политические системы "монологического" типа, основанные на единомыслии, схожи в своём стремлении навязать человеку "учение о спасении", призванное освободить его от жизненных невзгод и вознести до "рая". Кстати, в большинстве своём тоталитарные идеологии требуют от граждан не мысли, но веры, - и в этом они роднятся со "светскими религиями".

Напротив, такие учения, как розенкрейцерство, не монологичны, но диалогичны и плюралистичны по своей сути. То есть они содействуют диалогу и общению между людьми. Кроме того, ими приветствуется плюрализм мнений и разнообразие образов жизни. Обмены мнениями, взаимодействие и даже столкновения противоположных точек зрения содействуют развитию таких учений, в отличие от тоталитарных идеологий, не позволяющих подобного ни себе, ни другим. Именно поэтому Розенкрейцерская философия всегда была не в чести у тоталитарных режимов любого рода. С момента своего возникновения наше Братство неизменно провозглашало право людей на свободную мысль и на её столь же свободное выражение. Поэтому отнюдь не все розенкрейцеры - вольнодумцы, зато все они - свободно мыслящие люди.

При нынешнем положении вещей демократия по-прежнему представляется нам наиболее совершенной формой правления, что не исключает некоторых присущих ей недостатков. В самом деле, любая истинная демократия основывается на свободе мнений и праве их высказывать, а, следовательно, и на множественности тенденций - как у правящих кругов, так и у управляемых ими граждан. К несчастью, эта множественность нередко вызывает разногласия и связанные с ними конфликты. Поэтому в большинстве демократических государств налицо постоянное и почти систематическое противостояние различных политических течений. Чаще всего - это противостояние партии большинства и оппозиции, которое уже неприемлемо для современного общества и препятствует духовному Возрождению Человечества. В идеале каждое из государств должно было бы сформировать правительство из лиц, наиболее компетентных в деле государственного управления, вне зависимости от их политических пристрастий. В продолжение этой идеи, мы мечтали бы о возникновении в будущем Всемирного Правительства, представляющего собой все народы. Исходной формой такого правительства можно считать нынешнюю Организацию Объединённых Наций.

 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( экономика )

Обращаясь к теме экономики, мы считаем необходимым отметить, что последняя находится сейчас на совершенно ложном пути. Очевидно, что роль её в человеческой деятельности всё возрастает и что она приобретает всё более нормативный характер. Сегодняшняя экономика - это сложная системная структура, обладающая огромным влиянием, а отсюда и стремлением явно или неявно вершить свою власть. С другой стороны, сегодня экономика более, чем когда-либо ранее, опирается на ряд вполне определённых, чаще всего количественно исчисляемых величин, таких как производственные затраты, рентабельность, прибыльность, продолжительность рабочего времени и т.д. Указанные величины являются неизменным атрибутом современной экономической системы и средством, позволяющим ей достичь искомых целей. К сожалению, цели эти в своей основе глубоко материалистичны, ибо направлены на выгоду и на сверхобогащение. Так Человек оказался в подчинении у экономики, тогда как, напротив, экономика сама должна была бы служить Человеку.

В настоящее время все страны являются данниками мировой экономики, заслуживающей эпитета "тоталитарная". Экономический тоталитаризм не отвечает самым элементарным нуждам сотен миллионов людей, притом что количество обращающейся в мировом масштабе денежной массы достигло неведомого прежде уровня. Это означает, что производимые людьми материальные блага служат интересам меньшинства, и это весьма печально. Разрыв между самыми богатыми и самыми бедными странами непрерывно растёт. Та же пропасть между беднейшими и богатейшими слоями общества наблюдается и в каждой стране в отдельности. По нашему мнению, так происходит потому, что экономика находится в чрезмерной зависимости от биржевых спекуляций и служит интересам рынка - скорее виртуальным, нежели реальным.

Не подлежит сомнению, что экономика будет соответствовать своему назначению только в том случае, когда она будет служить интересам всех людей. Для этого необходимо, чтобы деньги стали тем, чем они должны быть - средством обмена, а также энергией, направленной на обеспечение счастливого материального существования каждого человека. По нашему убеждению, Человек не должен пребывать в бедности или, тем более, в нищете, но, напротив, он должен обладать всем необходимым, дабы ничто не мешало ему обратиться душой к высшим уровням сознания. В идеале экономика должна функционировать таким образом, чтобы с бедностью было покончено раз и навсегда и чтобы каждому был обеспечен необходимый материальный достаток, являющийся основой человеческого достоинства. Бедность не является ни фатальной неизбежностью, ни результатом Божественного произволения. Чаще всего она лишь плод человеческого эгоизма. Поэтому мы надеемся, что экономика будущего будет опираться на принцип справедливого распределения благ и будет блюсти интересы всех людей. При этом, однако, ресурсы Земли имеют свои пределы, и их нельзя распределять бесконечно. Вот почему неизбежно придётся держать под контролем уровень рождаемости, особенно в перенаселённых странах.

ПОЗИЦИЯ Р+К ( наука )

Что касается науки, то, по нашему мнению, она дошла до своей критической стадии. Безусловно, нельзя отрицать, что её достижения велики и что она позволила Человечеству заметно продвинуться вперёд. Без науки люди по-прежнему пребывали бы в каменном веке. Но, в отличие от греческой цивилизации, которая выработала качественный подход к исследуемому предмету, XVII век (не без влияния экономики) поставил во главу угла количественный фактор и тем потряс все основы научного знания. Механицизм, рационализм, позитивизм и т.д. разъединили материю и сознание и свели любое явление жизни к исчисляемой и лишенной субъективных свойств единице. На смену слову "почему?" пришло слово "как?". Не отрицая значения открытий, сделанных в последние десятилетия, отметим, что главной движущей силой при этом являлись, по всей видимости, соображения финансовой целесообразности. Материализм в науке дошёл до своей предельной стадии.

Наука более не служит нам - скорее мы сами стали её рабами. Простые технологические сбои сегодня могут погубить самое передовое общество, а это доказывает, что Человек нарушил равновесие между количественной и качественной сторонами знания, а также между самим собой и плодами своего творчества. Материалистические цели нынешних научных изысканий окончательно запутали его. Одновременно они отдалили Человека от его собственной души и от таящегося в нём самом божественного начала. Эта чрезмерная рационализация науки стала реальной угрозой Человечеству, и её последствия могут сказаться уже в не очень отдалённом или даже ближайшем будущем. Фактически, в любом человеческом сообществе, где материя доминирует над сознанием, преимущественное развитие получают самые низкие стороны человеческой природы. Тем самым данное сообщество обрекает себя на преждевременную кончину, чаще всего трагическую.

В каком-то смысле наука превратилась в религию, но, как ни парадоксально, религию материалистическую. Основываясь на механистических представлениях о Вселенной, Природе и Человеке, она имеет своё особое кредо ("Верить только тому, что видишь") и свою догму ("Нет истины вне науки"). Заметим, однако, что в ходе научных изысканий вопрос "как?" очень часто вызывает вопрос "почему?", в результате чего мало-помалу наука начинает осознавать пределы своих возможностей, и такой подход сближается с её оценкой с точки зрения мистицизма. Некоторые учёные - правда, пока немногочисленные - уже согласились с постулатом существования Бога. Заметим, что в древности наука и мистицизм были тесно связаны друг с другом, учёные были мистиками, а мистики - учёными. И в ближайшие десятилетия нам предстоит немало потрудиться, чтобы два этих пути познания соединились вновь.

Необходимо переосмыслить концепцию научной достоверности знания. О чём свидетельствует факт воспроизводимости некоего опыта? Неужели некое предположение, не находящее подтверждения во всех случаях проведения опыта, непременно является ложным? Давно пора преодолеть рационалистический дуализм, который был установлен в науке в XVII веке; именно этот шаг приведёт нас к подлинному знанию. Таким же образом, невозможность доказать существование Бога не является основанием для утверждения о его небытии. Истина может иметь много граней; предпочтение лишь одной из них из соображений рациональности - оскорбительно для разума. Да и можно ли здесь вообще вести речь о рациональном или иррациональном? Рациональна ли тогда сама наука, верящая в случай? Думается, подобная вера скорее иррациональна, нежели рациональна. Заметим в этой связи, что наше Братство всегда возражало против общепринятого, упрощённого и пасующего перед реальностью, воззрения на случайность. Мы согласны с тем определением, которое дал случайности Альберт Эйнштейн, сказавший о ней, что "это тропа, на которую ступает Господь, когда хочет остаться неузнанным".

Развитие науки ставит новые проблемы этического и метафизического порядка. Не подлежит сомнению, что исследования генетиков позволили достичь значительных успехов в борьбе против болезней, доселе считавшихся неизлечимыми, но в то же время они открыли путь таким манипуляциям, как, например, клонирование человека. Подобный метод продолжения рода может привести лишь к генетическому обеднению человеческой породы и к её вырождению. Кроме того, селекция при клонировании неизбежно будет носить субъективный характер, а это открывает дорогу для различных манипуляций в области евгеники (учения об улучшении биологической природы человека). К тому же клонирование направлено лишь на физическую и материальную оболочку человека, при этом остаются забытыми его разум и душа. Вот почему мы считаем, что данный генетический эксперимент посягает не только на достоинство человека, но и на его умственную, физическую и духовную целостность. В этом смысле мы абсолютно солидарны с высказыванием: "Знание без осознания есть гибель для души". Неограниченная власть одного Человека над другим оставила в Истории весьма печальный след. Поэтому допущение экспериментов по клонированию человека и всех живых существ вообще кажется нам весьма опасным. Подобные же опасения вызывают у нас манипуляции с генофондом как животных, так и растений.

 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( техника )

Обращаясь теперь к проблеме развития техники, отметим, что последняя переживает сейчас интенсивный переходный период. Испокон веков люди создавали орудия и машины, призванные улучшить условия их жизни и повысить производительность труда. Преследовались три вполне позитивные цели: позволить человеку выполнять действия, которые нельзя совершить невооруженными руками; сделать труд менее тяжелым и утомительным; сэкономить время. Отметим также, что в течение многих веков, а то и тысячелетий, техника служила Человеку подспорьем при выполнении только ручного, физического труда, тогда как сегодня она помогает ему и в его умственном труде. Кроме того, в течение длительного времени техника сводилась лишь к механическим операциям, выполняемым по воле Человека и практически не влияющим на состояние окружающей среды.

Сегодня же техника вездесуща и находится в сердцевине современного общества, став фактически необходимой для него. Сфер её применения не счесть, она обеспечивает выполнение не только механических, но и электрических, электронных, информатизационных и иных операций. К несчастью, есть и обратная сторона медали - сами машины стали представлять опасность для нас. Призванные помочь Человеку и избавить его от излишних усилий, машины в результате заняли его место. Бесспорно и то, что постепенное усовершенствование техники привело к определённой дегуманизации общества, значительно уменьшив непосредственный физический контакт между людьми. К этому списку нельзя не добавить и всевозможные виды загрязнения окружающей среды как следствие масштабной индустриализации.

Техника развивалась значительно быстрее, нежели человеческое сознание, и в этом главная проблема нашего времени. Вот почему мы считаем, что технике следует сойти с технократических рельсов и стать орудием гуманизма. Для этого необходимо поместить Человека в центр социальной жизни, а это, как мы уже отмечали, говоря об экономике, означает возвращение машин в их подчинённое Человеку состояние. Подобная перспектива требует всестороннего пересмотра материалистических представлений, господствующих в современном обществе. Это значит, что людям необходимо обратить внимание на самих себя и осознать приоритетность качества их жизни над бесконечной гонкой наперекор Времени. Для этого им следует научиться жить в гармонии не только с Природой, но и с самими собой. Желаемым итогом развития техники стало бы освобождение Человека от самых тяжёлых видов труда, что содействовало бы его гармоническому развитию в контакте с другими людьми.

 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( религия )

Говоря о мировых религиях, мы полагаем, что в них сегодня проявляются две противоположные тенденции: центростремительная и центробежная. Первая из них характеризуется радикальной практикой, присущей, в частности, фундаменталистским течениям в христианстве, иудаизме, исламе и индуизме. Вторая знаменуется отступлением, как от их основополагающих принципов, так и от отдельных догматических положений. Индивидуум не желает больше пребывать на периферии той или иной вероучительной системы, в том числе и "религий откровения". Сегодня ему хочется находиться в центре мировоззренческой системы, построенной им на основании, в том числе, и личного опыта. В этой ситуации принятие религиозных догм не может осуществляться автоматически. Верующие обрели некий критический взгляд в религиозных вопросах, и обоснованность их убеждений всё более зависит от уровня их самоопределения в данных вопросах. Там, где потребность в Духовности породила некогда ряд религий, каждую из которых можно уподобить дереву (взросшему и укоренившемуся на своей социокультурной почве, но и ответно удобрившему её), сегодня возникает единая корневая система, объединяющая множество разнообразных растений. И, в самом деле, разве Дух не витает там, где хочет?

Именно таким образом сегодня на периферии мировых религий или независимо от них возникают духовные сообщества, идейные или философские течения, члены которых по собственной воле разделяют некоторые убеждения - не навязанные, а предложенные им. Многообразие и многочисленность этих сообществ, групп или движений свидетельствуют о многообразии путей духовного поиска. Дело в том, что достойные всяческого уважения великие религии более не обладают монополией на веру. Они всё менее и менее способны дать ответ на вопросы, тревожащие Человека, и во внутреннем плане более не удовлетворяют его. Возможно, причина и в том, что эти религии отошли от Духовности, а последняя, хотя и незыблемая по своей сути, ищет своего воплощения в тех формах, которые в наибольшей мере соответствуют каждому конкретному этапу эволюции Человечества.

Мировые религии могут сохранить своё значение, только отказавшись от наиболее догматических представлений и установлений, выработанных ими за долгие века их существования, как в нравственной, так и в вероучительной области. Чтобы выжить, им необходимо приспособиться к обществу. Но если эти религии не пожелают принять в расчёт эволюцию человеческого сознания или данные современной науки, демонстрируя тем самым свою эволюционную несостоятельность, они обрекут себя на более или менее скорое исчезновение, сопровождаемое при этом новыми этническими, социальными и религиозными конфликтами. Вместе с тем, на наш взгляд, рано или поздно их уход со сцены неизбежен. По мере глобализации человеческого сознания они трансформируются в новую вселенскую Религию, призванную объединить то лучшее, что каждая из религий могла предложить Человечеству в целях его духовного Возрождения. Мы полагаем также, что желание познать божественные - то есть природные, вселенские и духовные - законы рано или поздно придёт на смену потребности верить в Бога. Мы убеждены, что настанет день, когда вера уступит своё место Знанию.

ПОЗИЦИЯ Р+К ( нравственность )

Обращаясь теперь к нравственности, в нашем понимании этого ставшего двусмысленным слова, мы полагаем, что она мало-помалу утратила свой престиж. Для нас нравственность не тождественна слепому повиновению общественным, религиозным, политическим или иным правилам (чтобы не сказать "догмам"). Однако именно таковой предстаёт нравственность взорам большинства наших сограждан, что и вызывает её отторжение. По нашему же мнению, критерием нравственности является уважение, которое каждый из нас должен испытывать к самому себе, к другим людям и к окружающей нас среде. Самоуважение - это стремление жить сообразно своим убеждениям и не позволять себе поступков, которые мы осуждаем у других. Уважение к другим людям заключается в том, чтобы не делать ближнему того, чего не желаешь себе: этому учат нас все мудрецы прошлого. Уважение к окружающей среде - самый понятный тезис: это уважение к природе и сохранение её для грядущих поколений. Увиденная под этим углом зрения, нравственность предстаёт как соразмерность прав и обязанностей каждого из нас и, следовательно, она гуманна, а не назидательна по своей сути.

Приведённое выше понимание нравственности обращает нас к проблеме воспитания. Последнее, на наш взгляд, пребывает ныне в плачевном состоянии. Большинство родителей сложили с себя свои обязанности и не имеют каких-либо ориентиров, позволяющих им правильно воспитывать своих детей. Многие пытаются возместить этот недостаток, препоручив свои обязанности учителям. Но ведь основная роль учителя - обучать, передавать другим знания, не так ли? Тогда как воспитание заключается в формировании у детей этических и гражданских представлений. В этом мы согласны с Сократом, который понимал воспитание как "искусство пробуждения душевных добродетелей" - таких как скромность, великодушие, честность, терпимость, благожелательность и т.д. Независимо от соображений духовного порядка, мы полагаем, что эти добродетели обязаны воспитывать в детях их родители и взрослые вообще. Старшие, конечно, сами должны обладать такими качествами, а если они их лишены, то они должны, по крайней мере, осознавать их необходимость.

Вам, конечно, известно, что розенкрейцеры прошлого практиковали материальную алхимию, заключавшуюся в превращении в золото неблагородных металлов, в частности, олова и свинца. Но не всем известно, что они занимались и духовной алхимией. Именно этой разновидности алхимии и отдаём предпочтение мы, современные розенкрейцеры, поскольку мир нуждается в ней больше, чем когда-либо прежде. Сущность духовной алхимии состоит в том, что каждый должен трудиться над преобразованием любого своего недостатка в противоположное ему достоинство, стремясь приобрести названные выше добродетели. По нашему мнению, именно эти добродетели и составляют человеческое достоинство. Право называться Человеком имеет лишь тот, в чьих мыслях, словах и поступках эти достоинства проявляются. Если бы все люди, независимо от их религиозных, политических или иных воззрений, прилагали бы усилия к приобретению этих добродетелей, мир, бесспорно, стал бы лучше. Человечество может и должно духовно возродиться, но для этого необходимо, чтобы каждый человек духовно возродился сам, в том числе и в плане нравственном.
 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( искусство )

Переходя к вопросу об искусстве, мы полагаем, что оно за прошедшие века и, в особенности, десятилетия неуклонно тяготело ко всё большей интеллектуализации и тем самым ко всё большей абстракции. Данная тенденция расколола искусство на два противоположных течения: искусство для элиты и искусство популярное. Искусство для элиты часто абстрактно и потому понятно лишь кругу так называемых посвящённых - или считающих себя таковыми. Такому искусству для элиты противостоит искусство популярное, делающее акцент на конкретности выражения - порой чрезмерной. Но, как известно, крайности сходятся, и поэтому, как ни парадоксально, оба течения всё глубже и глубже увязают в материальном. Это означает, что искусство, подобно большинству сфер человеческой деятельности, стало материалистическим и по форме, и по содержанию. Сегодня оно в гораздо большей степени отражает порывы человеческого "эго", чем возвышенные устремления души, и это весьма печально.

На наш взгляд, истинно вдохновенное искусство должно воплощать на человеческом уровне красоту и чистоту уровня Божественного. Чтобы содействовать духовному Возрождению Человечества, искусство должно также, как нам кажется, черпать своё вдохновение в архетипах (первообразах), присущих миру Природы, Вселенной и Духовности. Поэтому художнику необходимо тянуться ввысь, чтобы "подняться" до этих архетипов, но никоим образом не "опускаться" до уровня банальнейших стереотипов. Одновременно искусство должно тяготеть к некоему эстетическому идеалу. Таковы, как мы считаем, два важнейших условия, исполнив которые, искусство сможет реально помочь возвышению человеческого сознания и стать выражением Космической Гармонии, воплощённой на Земле человеком.
 

ПОЗИЦИЯ Р+К ( люди )

Часто взаимоотношения между людьми основываются на расчёте, и такие отношения оставляют всё меньше места для альтруизма. Конечно, проявления солидарности существуют, но чаще всего такое происходит в связи с катастрофами, наводнениями, ураганами, землетрясениями и т.д. В обычных условиях люди склонны руководствоваться правилом "каждый за себя". Нам представляется, что растущий индивидуализм человека есть одно из последствий крайнего материализма, господствующего в современном обществе. Однако возникшая разобщённость между людьми рано или поздно должна породить у человека желание и потребность вновь войти в контакт с окружающими - одиночество заставит каждого сосредоточиться на своей внутренней жизни и, в конце концов, открыться миру Духовности.

Значительную тревогу вызывает у нас распространение насилия. Конечно, жестокость и насилие существовали всегда, но сегодня они всё чаще проявляется в поведении отдельных индивидуумов. И, что ещё более страшно, жестокость "помолодела". Сегодня, в начале ХХI века, р