Тамплиеры в Святой земле (1120-1291 гг.).

(Продолжение)

Обучение в ордене.

Устав ордена тамплиеров почти ничего не сообщает о тренировках своих членов, которые, в принципе, прибывали на Восток уже обученными военному ремеслу. Но, тем не менее, тренировки в Святой земле проводились. Вениамин из Туделы сообщает, что рыцари-тамплиеры «каждый день» выезжают из своего квартала в Иерусалиме «для военных упражнений». Устав Храма не разрешал тамплиерам устраивать неформальные импровизированные потешные поединки (бугурты; сами турниры были запрещены) в присутствии магистра без его разрешения. Ну а когда магистра не было рядом, или же он давал свое дозволение, братья могли приступать к этим военным играм. На бугуртах могли даже не носить доспехи, эти игрища были значительно менее опасны настоящего турнира и потому не порицались церковью. Устав тоже не выступает против бугурта, требуя только от братьев в ходе его не «бросать копья», дабы не нанести урона друг другу. У госпитальеров полуденное время обычно отводилось на упражнения с оружием, борьбу и стрельбу из арбалета - лучших стрелков удостаивали приза. Такие занятия вероятно проводились в стенах замка, а в городах - подле орденского комплекса зданий. Ал-Идриси упоминает площадки для стрельбы из лука близ Гефсиманской церкви. Паломник Титмар в 1217 г. отмечает, что в период перемирий франкские рыцари, тамплиеры и тевтонцы каждый год в феврале являлись на берега Кисона (Кишон; в долине восточнее горы Фавор). «Они разбивают шатры прямо на лугах, проводят время в радости и веселье, а отпущенные пастись кони щиплют траву и набираются сил. У них этот праздник называется haraz. Сарацины-бедуины во время перемирия также приезжают туда, чтобы соревноваться друг с другом».

Тамплиеры в походе.

«По приказу своего начальника они вступали в бой и продолжали биться отважно и смело, сохраняя боевой порядок и не поддаваясь искушению вступить в беспорядочную схватку с противником, так что, первыми начав битву, отступали последними [38], - писал в начале XIII столетия епископ Акры (1216-1228) Жак де Витри. - …Вот почему они вызывали такой ужас у врагов веры Христовой - ведь они в одиночку способны были выступить против тысячи, а вдвоем могли преследовать десять тысяч». Велика была роль дисциплины и подчинения приказам. Впрочем, это не означает, что порядка в светских контингентах было значительно меньше. «Реальная дисциплина на поле битвы была одинаковой у тамплиеров и у других рыцарей с Запада», - отмечает Я.Ф. Вербрюгген.

Внутриорденская дисциплина конечно была строжайшей: лучше было лишиться воина, нежели оставить непослушание без наказания. Подобная жесткая дисциплина царила и среди госпитальеров. Не случайно на марше Храм и Госпиталь - самые опытные контингенты - постоянно составляли авангард и арьергард, оберегая латинян, «словно мать - своего ребенка». Хроника событий 1191 г.: 27 августа во время похода на Хайфу храмовники были в авангарде. 30 августа шли в арьергарде, как и 3 сентября, когда тамплиеры «стольких лошадей в этот день от тюрок, набросившихся с тыла, потеряли, что почти совсем отчаялись». Снова авангард - 7 сентября, арьергард - 9 сентября. Наконец, именно воины Храма обороняют оруженосцев на фуражировке 6 ноября. Госпитальеры были в арьергарде (а тамплиеры, соответственно, в авангарде) в рейде в долину Иордана (1203 г.). А при Хаттине и тамплиеры, и госпитальеры вместе с тюркополами сражались в арьергарде армии.

Но известны случаи, когда правилам устава плохо следовали. Собственно, при написании устава вполне могли иметь в виду неудачную для тамплиеров стычку 1139 года, когда войска графа Фландрского, включавшие и отряд магистра де Краона, что есть сил бросились вперед, будучи уверены в победе и беспечно пренебрегая возможностью нападения врагов. Неосторожно предавшись сбору богатых трофеев, они были атакованы мусульманами. Тем не менее, как отмечают все наблюдатели, военные ордена отличались необычайной дисциплиной. Амбруаз в своем повествовании о Третьем крестовом походе часто сокрушается о неорганизованности «пилигримов», но никогда не жалуется на ордена. При Мансуре тамплиеры последовали за Робером д’Артуа, несмотря на свои убеждения и понимая все безрассудство его атаки. Но не всегда тамплиеры могли положиться на прочих латинян - отсутствие поддержки их атак при Аскалоне (1153), Хаттине и Акре (1189) вело к тому, что «святой легион Храма» (который и сам иногда не подчинялся приказам короля) сражался и погибал в одиночестве…

В начале кампании братья собирались из различных монастырей ордена, приводя с собой коней и вьючных животных, которые включались в обоз (караван) маршала. Разбив по приказу маршала палатки в лагере (кругом походной часовни - и шатров командиров - в центре стана, за пределами удерживающих ее веревок), рыцари отправляли оруженосцев на фуражировку, братья (только с разрешения) занимались сбором топлива и воды, не отдаляясь от лагеря. Глашатай и раздатчик фуража (гранатье) квартировали рядом со знаменосцем. Провизия (порция мяса и несколько мер вина) раздавалась «командором пищи» (назначался на время похода из числа старейших братьев) братьям попарно, но раздельно рыцарям, сержантам и тюркополам. Вероятно, кони и снаряжение находились внутри круга, образованного палатками рыцарей. (Так, при нападении на лагерь под Дамьеттой в июле 1219 г. первыми отреагировали именно тамплиеры: «магистр Храма с маршалом и прочими братьями, присутствовавшими там, атаковали сквозь узкий выход и мужественно обратили неверных в бегство».) Если поднималась тревога в лагере, находившиеся поблизости со щитом и копьем бросались на отражение атаки, остальные собирались у часовни, ожидая приказа. Если тревога поднималась вне лагеря, высылалась разведка, но братья не выходили без дозволения; при расположении в поле - запрещалось выступать, пока не поднят гонфанон.

Снимались с лагеря молча и в порядке, по приказу маршала. Усевшись в седла, братья строились (видимо, за командорами домов и рыцарей) шагом или иноходью в походную колонну, их оруженосцы следовали с вещами позади. Заняв свое место, рыцарь пропускал оруженосца вперед. На марше ехали, сохраняя порядок, в молчании; выходить из строя и скакать вдоль колонны запрещалось, разве что с подветренной стороны и по делу. Поить коней на войне или в разведке не дозволялось, пока не получено разрешение или же пока не остановится знаменосец в голове колонны. В случае тревоги, бывшие поблизости верхом со щитами и копьями ожидали приказа маршала, а прочие направлялись к нему же за указаниями. В засаде, охраняя фуражиров, на разведке или на марше не разрешалось снимать с коня седло и уздечку, а также кормить его.

Перед боем, выстроившись (видимо, не более 2 рядов в глубину) «в эскадроны» [39], каждый рыцарь ставил оруженосца с копьем впереди, а оруженосца с конем - позади себя [40].Перед боем, тамплиерам запрещалось переходить из одного эскадрона в другой, вооружаться и атаковать без разрешения, и даже разворачивать назад коня. Брат мог оставить строй без разрешения только, чтобы испытать коня либо подогнать сбрую, или чтобы спасти от смерти подвергшегося атаке христианина, а затем молча вернуться.

Атаку тамплиеров мог возглавить только маршал, и «командоры эскадрона» (трудно сказать, существовала ли должность и в мирное время?), каждый со свернутым гонфаноном и 10 рыцарями охраны, которые не могли атаковать без приказа магистра или его заместителя. Взяв гонфанон у подмаршала, маршал назначал для охраны себя и знамени 5-10 рыцарей [41]. Этот отряд должен был держаться как можно ближе к знамени [42].

Все прочие братья могли «ударять вперед и назад, вправо или влево и туда, где, они считают, будет нанесен урон врагам», но всегда быть готовыми выручить знамя. Это относится к рукопашной, но при самой конной атаке, «помчавшись во весь опор все вместе, как один человек, они атаковали, не оборачиваясь ни налево, ни направо». Так было при Монжисаре, где доблесть магистра Храма была столь выдающейся, что Ральф де Дикето сравнивал де Сент-Амана с Иудой Маккавеем.

Побывавший в Святой земле паломник (1167-1187 гг.) вспоминает: «Их двуцветное знамя, именуемое balzaus, носится перед ними в битве. Они идут в бой в порядке и в молчании, первыми жаждут сражения и отважней прочих; они первыми наступают и последними возвращаются, и они ждут приказа магистра, прежде чем начать действовать. Когда они сочтут, что подобает биться, и труба даст сигнал наступать, они благочестиво поют псалом Давидов: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даруй славу» [43], наклоняют копья и атакуют врага. Как один отряд, они неистовствуют во вражьих рядах, никогда не сдаются, или уничтожив неприятеля полностью, или погибнув». Амбруаз описывает случай в 1191 году, когда застигнутые врагами тамплиеры спешились, выстроились в круг спиной к спине («как если бы все они были сыновьями одного отца») и сражались в плотном строю.

При атаке оруженосец, ведущий запасного боевого коня рыцаря (устав подразумевает здесь четыре коня и два оруженосца на каждого брата; но чаще оруженосец был один и оставался с вьюками в тылу, как при Крессоне), ехал за хозяином, чтобы тот всегда мог пересесть на свежую лошадь. Остальные оруженосцы, взяв дорожных коней или мулов своих рыцарей, следовали за ними под началом знаменосца. Его гонфанон обмотан кругом древка, но с началом атаки он разворачивал знамя, строил оруженосцев в отряд, а затем шагом или иноходью двигался за атакующими, сохраняя строй. Тюркополье тогда же «должен построить своих людей в эскадрон и действовать, как прочие, и должен держаться так, как если бы нес гонфанон [Босан], как сказано выше о маршале. И он не должен атаковать или вступать в стычки, пока ему не прикажут магистр либо маршал».

Тюркополье (к нему перед атакой присоединялся подмаршал, если не оставался при маршале) также возглавлял вооруженных сержантов. Из них тяжеловооруженные сержанты при атаке шли в плотном строю (иногда во главе с назначенными к ним командирами-рыцарями) позади братьев-рыцарей. (При неудаче, они сдерживали натиск врага, пока рыцари перестраивались, а во время погони после победы выполняли роль резерва.) Легковооруженные сержанты должны были действовать по обстоятельствам, «и если они видят, что могут пострадать или получать рану, они могут отступить в сторону, в тыл, без разрешения, если пожелают, и не нанеся урон Дому». Устав ничего не сообщает о действиях пехоты. Она прикрывала рыцарей до атаки, выстроившись «словно стена» между ними и врагами (как при Акре в 1189 г. и при Арсуфе), а в бою следовала за сержантами, оказывая поддержку коннице. Случалось и наоборот: поражение при Ла-Форби приписывали тому, что «оруженосцы и пешие сержанты разместились среди эскадронов, и рыцари не могли ни атаковать, ни идти на турок».

Рыцарь или сержант без разрешения не мог оставить свой эскадрон, чтобы отдохнуть или перевязать рану. Если брат Храма не мог вернуться под свое знамя (важнейший ориентир для сражающихся и указатель места сбора), он временно оставался у знамени Госпиталя или любого другого знамени христиан. Только не видя более на поле своих знамен, рыцари и вооруженные сержанты имели право обращаться в бегство, иначе их ждало изгнание из ордена.

В случае победы и дележа трофеев тамплиеры занимали особое положение. В случае победы, участвовать в общем разделе военной добычи храмовники не желали, стараясь обеспечить себе дарованную папой привилегию - сохранить все, что сами взяли у неверных: «смело в собственное пользование обращайте, и ограждаем [вас], чтобы не принуждали вас кому-либо из этой [добычи] против вашего желания (что-либо) отдавать». В соглашении между тамплиерами и епископом Тортосы (1152) последний согласился не брать десятины с добычи, взятой братьями в военном походе (следовательно, десятая часть военных трофеев у латинян обычно отходила церкви). Ордена (впрочем, как и знатные сеньоры-миряне и правители, постоянно нуждавшиеся в деньгах) использовали любую возможность, чтобы забрать добычу себе, ни с кем ее не деля. Гийом Тирский воспользовался этим, чтобы выдумать объяснение причин неудачного штурма Аскалона тамплиерами (1153).

Сохранение латинских государств в XII-XIII вв. в значительной мере явилось заслугой военных орденов Святой земли - в первую очередь, тамплиеров. К концу XII столетия этот орден накопил бесценный многолетний опыт войны в местных условиях, нашедший отражение в его уставе. Именно бывшие постоянно наготове в своих монастырях братья Храма и Госпиталя, которых можно было мобилизовать достаточно быстро, составляли ядро войска латинян - как правило, наиболее дисциплинированную и, самое главное, боеготовую часть всей армии. По подсчетам Иешуа Правера, на исходе третьей четверти XII столетия военный штат тамплиеров и госпитальеров мог уже сравняться с мирскими военными ресурсами королевства. Магистры орденов в свою очередь играли роль советников по делам государства, в стратегическом и тактическом планировании. Они участвовали в военных советах - планируя осаду Дамаска и Аскалона, перед маршем к Хаттину, в преддверии наступления на Бейрут (1197 год). Богатство орденов означало то, что их рыцари всегда были хорошо экипированы и обучены для боя, а монашеский стиль жизни закреплял привычку подчиняться приказам. Ордена были лучшей и самой надежной защитой королевства до тех пор, когда на самом деле, а не на словах восседал на троне Иерусалима король, и когда количество защитников страны было достаточным для адекватной ее обороны.

Получая дарения (деньги, земли и замки) от мирян, пользуясь покровительством римских понтификов, в XIII столетии орден Храма становится богатой и могущественной организацией, доминирующей в Латинской Сирии. В результате, тамплиеры и госпитальеры оказались способными обеспечивать гарнизонами и оборонять большее количество крепостей, чем светские правители Заморья. В 1260 году единственными укреплениями королевства оставались Акра и Тир, две крепости госпитальеров, одна - Тевтонского ордена и еще семь крепостей тамплиеров (три в Антиохии, две - в Триполи, две - в королевстве Иерусалим). Наконец, храмовники также смогли регулярно выставлять хорошо экипированный, дисциплинированный и (что самое главное) находящийся в постоянной боевой готовности воинский контингент на защиту Святой земли вплоть до ее окончательного завоевания мамлюками в 1291 г.

Иллюстрации

Бегущий с поля боя знаменосец тамплиеров. Миниатюра из «Chronica majora» Матвея Парижского.

Реконструкция гербов великих магистров ордена тамплиеров.

Знамя тамплиеров и сидящие на одном коне два рыцаря. Миниатюра из «Chronica majora» Матвея Парижского.

Тамплиеры в битве, с орденским знаменем. Фрагмент фрески в орденской церкви в Сан-Бевиньяте, Перуджа (Италия).

Основная использованная литература и источники

1. Демурже А. Жизнь и смерть ордена тамплиеров. 1120-1314. - СПб., 2008.

2. Демурже А. Рыцари Христа. - СПб., 2008.

3. Мельвиль М. История ордена тамплиеров. - СПб., 2007.

4. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. - СПб., 2002.

5. Barber M. The Trial of the Templars. - Cambridge, 1978.

6. Barber M. The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. - Cambridge, 1994.

7. Bennett M. La Règle du Temple as a Military Manual, or How to Deliver a Cavalry Charge // Studies in Medieval History presented to R. Allen Brown. - Woodbridge, 1989. P. 7-19.

8. Boas A.J. Archaeology of the Military Orders. - London; New York, 2006.

9. Bulst-Thiele M.L. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymiiani Magistri: Untersuchungen zur Geschichte des Templeordens 1118/9-1314. - Göttingen, 1974.

10. Burgtorf J. The Central Convent of Hospitallers and Templars: History, Organization, and Personnel (1099/1120-1310). - Leiden; Boston, 2008.

11. Chronique d’Ernoul et de Bernard le Trésorier. - Paris, 1871.

12. Claverie P.-V. Les débuts de l’ordre du Temple en Orient // Moyen Âge. - 2005. - T. 111. - P. 545-594.

13. Curzon H., de (ed.) La Règle du Temple. - Paris, 1886.

14. De expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum, Libellus // Radulphi de Coggeshall. Chronicon Anglicanum. - London, 1875. - P. 209-262.

15. Delaville le Roulx J. Un nouveau manuscript de la règle du Temple. - Paris, 1890.

16. Edbury P.W. (ed., trans.) The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade: Sources in Translation. - Aldershot, 1996.

17. Extraits des historiens arabes, relatifs aux guerres des croisades. - Paris, 1829.

18. Forey A. Novitiate and Instruction in the Military Orders during the Twelfth and Thirteenth Centuries // Speculum. - 1986. - Vol. 61, № 1. - P. 1-17.

19. Forey A. Recruitment to the Military Orders (Twelfth to Mid-Fourteenth Centuries) // Viator. - 1986. - Vol. 17. - P. 139-171.

20. Forey A. The Emergence of the Military Order in the Twelfth Century // Military Orders and Crusades. - Aldershot, 1994. - P. 175-195.

21. Forey A. Milites ad terminum in the Military Orders during the Twelfth and Thirteenth Centuries // The Military Orders: On Land and by Sea. - Aldershot, 2008. - Vol. 4. - P. 5-11.

22. Gestes des chiprois. - Genève, 1887.

23. Heath I. Armies and Enemies of the Crusades 1096-1291. - Worthing, 1978.

24. Jean sire de Joinville. Histoire de Saint Louis, Credo et letter a Louis X. - Paris, 1874.

25. Luttrell A. The Earliest Templars // Autour de la Première Croisade. - Paris, 1996. - P. 193-202.

26. Marshall C. Warfare in the Latin East, 1192-1291. - Cambridge, 1992.

27. Murray A.V. (ed.) The Crusades: An Encyclopedia. - Santa Barbara [etc.], 2006. - Vol. 1-4.

28. Nicholson H.J. Images of the Military Orders, 1128-1291: Spiritual, Secular, Romantic. Unpublished Ph.D. thesis, University of Leicester. - 1989.

29. Nicholson H.J. (ed., trans.) Chronicle of the Third Crusade: A Translation of the Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi. - Aldershot, 1997.

30. Nicholson H.J. Knight Templar 1120-1312. - Oxford, 2004.

31. Phillips J.P. Hugh of Payns and the 1129 Damascus Crusade // The Military Orders: Fighting for the Faith and Caring for the Sick. - Aldershot, 1994. - P. 141-147.

32. Prawer J. Military Orders and Crusader Politics in the Second Half of the XIIIth Century // Die Geistlichen Ritterorden Europas. - Sigmaringen, 1983. - S. 217-229.

33. Pringle D. Templar Castles on the Road to the Jordan // The Military Orders: Fighting for the Faith and Caring for the Sick. - Aldershot, 1994. P. 148-166.

34. Recueil des historiens des croisades: Historiens occidentaux. - Paris, 1844-1859. - T. 1-2.

35. Recueil des Historiens des Croisades: Historiens orientaux. - Paris, 1872-1906. - T. 1-5.

36. Riis T. Das Militärwesen der Ritterorden im Syrien des 12. Jahrhunderts // Das Kriegswesen der Ritterorden im Mittelalter. - Toruń, 1991. - S. 163-169.

37. Riley-Smith J. The Templars and the Castle of Tortosa in Syria: An Unknown Document concerning the Acquisition of the Fortress // English Historical Review. - 1969. - Vol. 84, № 331. - P. 278-288.

38. Riley-Smith J. (ed.) The Oxford History of the Crusades. - Oxford, 1999.

39. Röhricht R. Geschichte des Königreichs Jerusalem (1100-1291). - Innsbruck, 1898.

40. Schenk J.G. Forms of lay association with the Order of the Temple // Journal of Medieval History. - 2008. - Vol. 34. - P. 79-103.

41. Setton K.M. (ed.) A History of the Crusades. - Madison, 1969-1989. - Vol. 1-6.

42. Shirley J. (trans.) Crusader Syria in the Thirteenth Century: The Rothelin Continuation of the History of William of Tyre with part of the Eracles or Acre Text. - Aldershot, 1999.

43. Smail R.C. Crusading Warfare (1097-1193). - Cambridge, 1956.

44. The Capture of Damietta, by Oliver of Paderborn // Christian Society and the Crusaders, 1198-1229. - Philadelphia, 1971. - P. 49-139.

45. The Itinerary of Benjamin of Tudela // Jewish Quarterly Review. - 1904. - Vol. 17, № 1. - P. 123-141.

46. Upton-Ward J.M. (trans.) The Rule of the Templars: The French Text of the Rule of the Order of the Knights Templar. - Woodbridge, 1992.

47. Verbruggen J.F. The Art of Warfare in Western Europe during the Middle Ages. From the Eight Century to 1340. - Woodbridge, 1998.

48. Zouache A. Armeés et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174. - Damas, 2008.

Примечания

1. По описанию Сэвульфа (1102-1103 гг.), «из Яффы мы поднимались в город Иерусалим в течение двух дней по гористой, очень крутой и опасной дороге; ибо сарацины, которые постоянно устраивают засады христианам, прячутся в горных ущельях и в скалистых пещерах, бодрствуя днем и ночью, постоянно сторожа, нельзя ли напасть на кого-нибудь, у кого нет спутников, или на тех, кто от усталости отстал от спутников; их видишь повсюду кругом, а вслед затем они уже нигде не попадаются, в этом может удостовериться всякий, кто пойдет по тому пути». Положение на дорогах королевства не менялось и четверть века спустя.