При поддержке министерства культуры чтения России
Иудейская Магия.
Арабы считали евреев величайшими магами в мире. В средневековой Европе простые иудеи и жившие по соседству с ними христиане часто обрашались за помощью к знаменитым евреям-чудотворцам. Сами иудаисты нередко называли Иисуса Христа магом. Отвлечемся на время от этих голословных утверждений.
Чтобы понять, была ли древнееврейская магия оригинальным продуктом семитской культуры или иноземным заимствованием, необходимо установить ее происхождение. Не вызывает сомнения, что иудеи широко применяли оккультные методы. Тысячи магических сборников номинально признают своим источником еврейские ори¬гиналы, и сам Моисей был в определенном смысле слова магом.
Самаритяне утверждали, что все магические учения берут свое начало в 'Книге Знамений'. Эта книга, которую Адам получил в Эдеме, позволила ему управлять стихиями и невидимыми вещами. Помимо 'Книги Знамений', до нас дошла также 'Книга Разиила', которая практически дублирует предыдущую.
Разиил ('Тайна Божия') считается истинным хранителем тайн. В книге сказано, что Разиил получил ее от Адама. В другом месте говорится, что она была передана Ною, перед тем как патриарх вступил на Ковчег. Подобно множеству других магических текстов, 'Книгу Разиила' связывают с эпохой Соломона, сына Давидова, величайшего из чудотворцев. Точное ее датирование сопряжено с непреодолимыми трудностями. В тексте содержится большое число магических фигур, знаков и указаний по изготовлению талисма¬нов. Говорят, что изначально она была выгравирована на сапфирной табличке. К сожалению, мы располагаем гораздо более поздними копиями.
Апокрифическая 'Книга Еноха' также принадлежит к духовному наследию Соломона и Моисея. Следует признать, что некоторые тексты, традиционно олицетворяющие собой иудейскую магию, на самом деле сильно 'подпорчены' позднейшими вставками. В других случаях мы имеем дело с подложными документами. Ученые полагают, что большая часть иудейского магического ритуала безвозвратно утеряна. Виной тому враждебность раввинов к древнееврейским колдунам, а также ненависть коренного населения к иудейскому меньшинству. Мавры или поляки время от времени обращались к евреям за помощью; например, просили вызвать дождь. Но если что-нибудь не получалось, во всем винили 'жидов'. По закону о передаче знаний лишь очень немногие люди могли быть посвящены в тайны учения. Это служило дополнительным препятствием к записи магической мудрости.
В 'Книге Еноха' рассказывается о том, как евреи познако¬мились с магией: Господь послал на землю двух ангелов — Уззу и Азаила (одного из них арабы признали позднее богом, а другого — ангелом), чтобы испытать человеческую мораль. К несчастью, сами ангелы влюбились в смертную женщину и подверглись божественному наказанию.
Одного из них Бог подвесил к небу головой вниз; а другого приковал к земле за Темными Горами. Интересная деталь: второй ангел научил женщин подкрашивать лицо... 'Книги Гермеса' (по некоторым подсчетам их количество равняется сорока двум) приписывают египетскому богу Тоту. Судя по множеству ссылок, иудейские маги активно пользовались ими. Платон называет Тота Тевтом и утверждает, что он был человеком большой мудрости и жил в Египте. По мнению ученых, 'Книги Гермеса' послужили основой древнеегипетской религии и большинства других магических обычаев. Кто же такой этот Тевт, или Тот, и в чем заключались его от¬крытия в области магии? Цицерон пишет, что на самом деле он жил в Фивах и был 'законодателем'. Учение Гермеса, изложенное в дошедших до нас томах, на первый взгляд кажется бессвязным, таинственным, противоречивым и магическим. Многие авторы силь¬но сомневались в том, что автором книг был египтянин. Вероятнее всего, труды Тота, по обычаю того времени, много раз переписы¬вались, редактировались и передавались в несколько измененной форме. В текстах явно прослеживается влияние христианской, исламской и гностической мысли. Однако некоторые исследовате¬ли активно поддерживают тезис о том, что 'Книги Гермеса' — это 'пророческие книги' и что их истинный смысл облачен в форму эзотерической символики. Чтобы вникнуть в их суть, необходимо получить особое посвящение. Таким образом, Тот продолжает ос¬таваться для нас 'тайной за семью печатями'.
Еще одной важной работой по иудейской магии является книга 'Зогар'. Ее страницы пестрят демонами и духами, преисподними и дьяволами; в Европе XIV в. книга пользовалась широкой популярностью. Возможно, благодаря именно этой работе, а также каббалистической школе, в лоне которой она возникла, евреи обрели на Западе славу великих чародеев.
Перечисленные иудейские тексты во многом послужили источ¬ником жертвенных и искупительных обрядов, которые в совокупности составляют Высшую Магию. Различные магические элементы, например, курение фимиама, свечи, ножи, пантакли и сами слова, произносимые во время церемоний, являются пародией на иудейские религиозные обряды. Напрашивается аналогия с христианской мессой и 'черными' магами.
'Священная Магия Абрамелина-Мудреца' — одна из работ, созданных на стыке двух традиций. Книга была впервые изда¬на в 1458 г.; ее автором считается некий Авраам, сын Симеона, но, скорее всего, ее написал христианин. В тексте явственно ощущается влияние иудейской магической традиции. Отсюда можно заключить, что христианский писатель был хорошо знаком с воcточным магическим искусством. Рамки данной работы не позво¬ляют нам привести полный текст этой замечательной книги, а ее содержание трудно пересказать в двух словах. Нас уверяют, что изначально книга была написана по-еврейски и посвящена (как явствует из названия) не 'Мирской', а 'Священной' магии. В соответствии с представлениями Высшей Магии, автор утверждает, что с ее помощью можно призывать ангелов и демонов и использовать их в добрых или дурных целях. Не эта ли скрижаль была некогда передана Моисею, Соломону и другим мудрецам?
Описанные в ней обряды встречаются в большинстве гримуаров, или колдовских 'букварей'. В тексте подробно рассказывается, как составлять заклинания, вызывать духов, отыскивать потерянные веши, привораживать и т.п. Неудивительно, что посвященному в эти тайны запрещалось передавать свои знания другим людям до тех пор, пока он не убедится, что его поверенный 'готов их воспринять'. Царю Соломону приписывается также авторство 'вожделенного' Grimoirum Verum ('Истинный Гримуар'), где содержится информация, почерпнутая из 'Ключа Соломона' (см. ниже). Этот маленький томик — кладезь 'истинных и подлинных тайн Соломона'; мало того, он был обнаружен в самой могиле царя! С помощью этой книжицы колдун может освоить сложные приемы магического Искусства, изготовить замысловатые инструменты, необходимые для вызывания духов, а также заклинать и изгонять огромное количество могущественных существ. Титульный лист гласит, что трактат был составлен и опубликован 'Алибеком Египтянином' в 1517 г. в Мемфисе. Вероятнее всего, он был перепечатан в XVIII в. со старинных манускриптов. Копию 'ИСТИННОГО Гримуара', которой мы располагаем, нельзя считать подлинной, однако отсутствующие в ней главы можно, очевидно, найти в более поздних итальянских изданиях.
В библиотечке средневекового колдуна одно из почетных мест занимала 'Истинная черная магия'. Эта книга также считалась переводом с еврейского. Источником для нее в самом деле послу¬жил 'Ключ Соломона'.23 В тексте основное внимание уделяется смертельным заклинаниям и вредоносным действиям. Возможно, 'Черная магия' была списана с одной из ранних версий 'Ключа'. Известно только одно издание этой книги (1750 г.), которое сегодня считается раритетом. С копиями гримуаров можно ознакомиться лишь в нескольких библиотеках или приобрести их у коллекционеров. До тех пор, пока учебники колдовства не станут доступными всем желающим, нам никогда не удастся проследить взаимоотношения культуры и мифа, приведшие к возникновению магичес¬ких обычаев в Европе и на Востоке.
Распространению оккультных знаний и восточной магии на Западе способствовали две силы (не считая самих магов). Во-первых, арабские ученые, строго следуя предписанию Пророка 'Ищите знания даже в Китае', изучили и перевели целые собрания еврейских книг. В знаменитых мусульманских университетах Испании с ними можно было ознакомиться в арабском, латинском или греческом переводе. Во-вторых, западные книжники принесли это знание в Северную Европу, ставшую колыбелью западного оккультизма и целого ряда светских наук.
Помимо сообщений о магии и магах, которые можно найти в специальных работах о жизни и обычаях древних евреев, мы располагаем другим богатейшим источником информации — Библией. В библейские времена евреи различали несколько типов магов: гадатели, предсказывавшие будущее по зрительным образам (Быт 44:5); маги, гадавшие по идолам, печени и т.п. (см., напр., Иез 21:21 и Числ 22:7 — о моавитских и мадиамских старейшинах, совершавших волхвование); и наконец, филистимские прорицатели (1 Цар 6, 2).
Аналогичные типы магов существовали и у других восточных народов. Древние евреи многое унаследовали от урало-алтайцев, впоследствии вытесненных ассирийцами. По определению Рабби Акибы, волшебник — это человек, устанавливающий, какие дни благоприятны для путешествия, сева и т.д. Некоторые иудейские авторы утверждают, что евреи научились магии во время египетского плена; такого рода колдуны упоминаются в книгах Левит (19:31) и Второзаконие (18:11). В книге пророка Исайи (2:6, 47:13), в частности, говорится о 'предвешателях' и 'звездочетах' (астрологах). Другими словами, эти маги считались особой разновидностью колдунов. Людей, изготавливавших талисманы, называли 'граверами'; с их искусством европейцы познакомились значительно поз¬же. Изготовлению талисманов посвящены целые главы некоторых западных гримуаров. Заклинания, ответные заклинания, одержимость демонами и состязания со сверхъестественными существами — вот основные проблемы семитской магии. Большинство авторов считают оккультными и такие явления: письмена, проступающие на стене, или толкование снов и знамений. Остановимся на знаменитом состязании Моисея и Аарона с египетскими мудрецами. Чародеи воспользовались хорошо известным трюком с превращением жезла в змею (такие фокусы еще и сегодня показывают в Египте). Всё объясняется очень просто: если сдавить голову гадюки, она погрузится в состояние каталептического столбняка. В таком виде рептилия напоминает палку. Если теперь стукнуть ею оземь, змея пробудится от удара и выйдет из состояния гипноза. Именно это и проделали египетские волхвы. Мы не преследуем апологетических целей и не станем обсуждать вопрос о том, действительно ли жезл Ааронов (который вполне мог быть точно такой же усыпленной змеей) 'поглотил' жезлы его противников. Более подробную информацию по данной теме читатель сможет найти в работах Мори, Лейна и Томпсона.
Иудейская демонология, впитавшая в себя представления различных цивилизаций, наследником которых был Израиль, производит сильное впечатление. По словам рабби Менахена, число демонов столь велико, что, сумей мы различать их невооруженным глазом, наша жизнь превратилась бы в сплошной кошмар. Не все люди подвержены нападениям демонов в равной степени; главная их мишень — раввины. Основное предназначение раввинских плашей — отпугивать 'элементали'. Возможно, одеяния колдунов выполняют ту же охранную функцию.
Наихудшим временем для общения с духами считается ночь. Ночью вступает в свои права демон Игереф, которого сопровождают сотни тысяч озлобленных духов, жаждущих творить зло.
Если спать в одиночестве,(продолжает автор, придет Лилит и учинит зло. Лилит — это библейский суккуб, соблазняющий мужчин. В раввинской литературе существует предание о том, как этот дух принял женский облик и соблазнил Адама. Лилит — еврейское имя аккадского демона Гелала (или Кил-Гелала); оно происходит от ассирийского Лил (или Лилиту).
Некоторые иудейские каббалисты считают слово ШЕМХАМФО-РАШ неизреченным Всемогущим Именем, могущественным Словом Силы. С его помощью можно совершить любые магические действия. Однако пользоваться этим словом (равно как и 'Книгой Тота') могут только посвященные; всех самозванцев ждут жуткие сверхъе¬стественные наказания. Еврейские авторы более позднего време¬ни утверждают даже, что этим самым...
Сефер Йецира (др.-евр. ספר יצירה, Книга творения) — один из основополагающих текстов в каббале, авторство которого традиционно приписывают Аврааму, произведение, оказавшее особое влияние на становление ряда основополагающих каббалистических доктрин и еврейского мистицизма.
Краткое изложение каббалистического учения Книга Йецира
И. Тантлевский "КНИГА СОЗИДАНИЯ"
Сефер Йецира (пер. В.Нечипуренко)
Сефер Йецира — יצירה ספר — Книга Творения
Сефер Разиэль ха-малах (др.-евр. ספר רזיאל המלאך — «Книга ангела Разиэля») — средневековый каббалистический гримуар, изначально написанный на древнееврейском и арамейском языках, известный также и в латинском переводе, как Liber Razielis Аngeli — «Книга ангела Разиэля», рукописи XIII века, переведенной при Альфонсо X. Известна также, как «Сефер Разиэль» (др.-евр. ספר רזיאל — «Книга Разиэля») и «Разиэль ха-малах» (др.-евр. רזיאל המלאך — «Тайный ангел»).
Отрывок из Сефер Разиэль ха-малах, показывающий различные магические сигилы, или сегулот (др.-евр. סגולות) на древнееврейском.
Литература Хейхалот (ивр. ספרות ההיכלות; "литература Чертогов"), также литература Хейхалот и Меркава ("литература Чертогов и Колесницы") или литература Йордей Меркава ("литература нисходящих к Колеснице") — тексты, составленные еврейскими мистиками во 2-7 веках н.э. на территории Израиля и Вавилонии и посвященные описанию высших миров, Небесных Чертогов, ангелов и престола Божьей Славы. Являются одним из древнейших источников каббалы.
«Зо́ар» (Зо́гар; др.-евр. זוהר; «Сияние»), или «Сефер ха-Зо́ар» («Сефер ха-Зо́гар»; «Книга сияния»; «Книга Зо́гар/Зоар» Sefer ha-Zohar; ивр. ספר הזוהר), — литературный памятник еврейского народа на арамейском языке, мистико-аллегорический комментарий к Пятикнижию Моисея, создавший термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации; главный источник каббалистического учения. Каббалисты утверждают, что книга была написана одним из таннаимов, иудейским раввином Шимоном бен-Иохаи (сокр. «Рашби»; около 150 года), но известность она получает лишь в XIII веке благодаря раввину Моисею из Леона (ум. 1305) в мусульманской Испании. Не относясь к раввинской литературе, тем не менее частью евреев почитается как священная книга.
Религиозная философия «Зоара» утверждает космологическое вечное бытие потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе (Эйн Соф), существование ангелов — разумных, духовных существ, и что человек стоит выше ангелов, являясь центром и целью мироздания; а также переселение душ и двойной суд Божий — до рождения человека и после его смерти. Книга содержит сведения ο «движущемся по кругу» земном шаре, — открытые миру Коперником в 1543 году. Первое издание «Зоара», дозволенное цензурой, вышло в Мантуе в 1558 году.
Сефер ха-Бахир (ивр. סֵפֶר הַבָהִיר, Сефер ха-бахир, «Книга яркого света») — наиболее раннее произведение по каббале. До публикации книги «Зоар» «Бахир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. Фактически «Бахир» цитировали во всех важнейших книгах по каббале, а ранее всего — в комментарии Раавада на книгу «Сефер Йецира». К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе раби Моше бен Нахман (Рамбан). Кроме того, «Бахир» многократно цитируется и пересказывается в книге «Зоар».
Сефер ха-разим (др.-евр. ספר הרזים — «Книга тайн») — книга по каббале, по преданию переданная Ною ангелом Разиэлем, впоследствии через Авраама и Моисея доставшаяся царю Соломону, для которого якобы служила источником мудрости, и возможно магических сил.
Необходимо отметить, что книга отлична от Сефер Разиэль ха-малах, по преданию данной Адаму тем же самым ангелом.
Книга предположительно составлена в Палестине, и являет собой компиляцию из утраченных первоисточников еврейской магической традиции, например призывы ангелов, для выполнения сверхъестественных действий.
«Сефер ха-разим» находится под значительным влиянием эллинизма, и наряду с прочими работами каббалы, в лучшем случае неортодоксальна, и в худшем — еретична с точки зрения современного иудаизма. К примеру, в то время как еврейские законы чистоты — часть иудаистической космогонии и религиозной традиции, прямо запрещают употреблять в пищу кровь, как вместилище духа (Лев. 17:11), Сефер ха-разим содержит пассажи, требующие от читателя «есть пироги, сделанные из крови и муки».
Sepher Sikkaron; Grammatik der hebräischen Sprache;
by Kimi, Joseph, ca. 1105-ca. 1170; Bacher, Wilhelm, 1850-1913
Publication date 1888
Pike A Sepher Ha Sallam C 1870
Sefer Maftea Shelomoh = Sepher Maphteah Shelomo (Book of the Key of Solomon) : an exact facsimile of an original book of magic in Hebrew with illustrations
by Gollancz, Hermann, 1852-1930
Publication date 1914
Sepher Haaggadah : consisting of parables and legends from the Talmud and Medrash
by Friedlander, Gerald, 1871-1923
Publication date 1914
Зигмунд Хевайц "Книга Лилит"