Манифесты Р+К.

Positio Fraternitatis

Позиция Братства Розы и Креста

Salutem Punctis Trianguli!

В наступившем первом году третьего тысячелетия перед лицом Бога всех людей и всей жизни, мы, члены Верховного Совета розенкрейцерского Братства, решили, что настало время зажечь четвёртый Факел Р+К и изложить свой взгляд на нынешнее состояние Человечества, выявляя как нависшие над ним угрозы, так и возлагаемые нами на него надежды.

Да будет так!

MANIFESTO

Positio
 Fraternitatis Rosae Crucis

 Ad Rosam per Crucem
Ad Cruсem per Rosam

СОДЕРЖАНИЕ

Пролог
Позиция Р+К ◦политика
◦экономика
◦ наука
◦ техника
◦религия
◦нравственность
◦искусство
◦ люди
◦природа
◦Вселенная

Эпилог
Розенкрейцерская утопия

Пролог

 Дорогой читатель,

Не имея возможности обратиться к Вам напрямую, мы делаем это через посредство данного Манифеста. Надеемся, что Вы отнесётесь к нему без предубеждения и что он, как минимум, заставит Вас задуматься над некоторыми вопросами. Мы хотим не столько убедить Вас в обоснованности своей "Позиции", сколько поделиться ею с Вами. Хочется верить, что Манифест найдёт положительный отклик в Вашей душе. В противном случае мы взываем лишь к Вашей терпимости:

В 1623 г. розенкрейцеры расклеили на стенах Парижа таинственные и возбуждающие любопытство плакаты. Они гласили:

"Мы, депутаты Главной Коллегии Розы и Креста, милостью Всевышнего, к Которому обращены сердца всех Праведных, видимым и невидимым образом присутствуем в этом городе. Мы извещаем людей и без помощи книг или записей учим умению говорить на языках тех стран, где мы решили обосноваться, дабы спасти себе подобных от смертельно опасных заблуждений.

Тот, кто хочет узнать нас из праздного любопытства, никогда нас не узнает; но тому, кто искренне стремится войти в ряды нашего Братства, мы, ведающие мысли, докажем истинность своих обещаний; и мы не раскроем места нашего пребывания в этом городе, ибо мысли, соединённые с подлинной волей читающего эти строки, позволят ему узнать нас, а нам - его".

Несколькими годами ранее розенкрейцеры уже заявили о своём существовании, опубликовав три, ставших затем знаменитыми, Манифеста: "Fama Fraternitatis", "Confessio Fraternitatis" и "Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz", вышедшие в свет в 1614, 1615 и 1616 гг. соответственно. Тогда они вызвали бурную реакцию не только в учёных кругах, но и среди представителей политической и религиозной властей. Между 1614 и 1620 гг. достоянием публики стали примерно 400 памфлетов, авторских сочинений и сборников; в одних из них Манифесты встретили восторженный приём, в других же они резко критиковались. Как бы то ни было, появление Манифестов стало значимым историческим событием, в особенности - в сфере эзотерики.

 "Fama Fraternitatis" ("Возвещение Братства") адресовано тогдашним политическим и религиозным лидерам, а также учёным. Рисуя скорее отрицательную картину общего положения в Европе, этот Манифест заявляет о существовании Ордена розенкрейцеров посредством рассказа-аллегории, повествующего о Кристиане Розенкрейце (1378-1484), - начиная с его странствий по миру, предшествовавших основанию Братства розенкрейцеров, и заканчивая историей об обнаружении места его погребения. В этом Манифесте уже содержится призыв ко "Вселенской Реформе".

 "Confessio Fraternitatis" ( "Откровение Братства") развивает тему предыдущего Манифеста, и в нём говорится о необходимости духовного Возрождения Человека и общества, а также о том, что такое Возрождение осуществимо на основе философских принципов, которыми руководствуется розенкрейцерское Братство. Последний тезис адресован, прежде всего, людям, стремящимся участвовать в трудах Ордена во имя счастья всего Человечества. Пророческий дух этого сочинения возбудил любопытство многих просвещённых современников.

 "Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz" ("Химическая свадьба: Кристиан Розенкрейц") стилистически отличается от двух первых Манифестов и рассказывает о предшествующих посвящению испытаниях - поисках Просветления. Большая часть этого семидневного испытания проходит в таинственном замке, где предстоит праздновать брак короля и королевы. "Химическая свадьба" символическим языком повествует о духовном пути, приводящем каждого Посвящённого к союзу между его душой ("супругой") и Богом ("супругом").

Как отмечают современные историки, мыслители и философы, издание этих трёх Манифестов отнюдь не было неким незначительным или несвоевременным событием. Оно состоялось в период, когда Европа переживала глубокий внутренний кризис, - период политической раздробленности и непрекращающихся экономических конфликтов. Религиозные войны сеяли скорбь и отчуждение, угрожая даже семейным началам. Наука набирала силу и уже тяготела к материализму. Условия жизни большинства населения были ужасны. Общество стремительно менялось, но не имело ориентиров, которые позволили бы ему развиваться во имя общих интересов:

История повторяется, как повторяются и отдельные исторические события, приобретающие раз от разу всё больший размах. И ныне, спустя почти четыреста лет после публикации первых трёх Манифестов, мы констатируем, что весь мир, и в особенности Европа, переживает беспрецедентный экзистенциальный кризис, затронувший все стороны человеческого бытия: политическую, экономическую, научную, технологическую, религиозную, нравственную, художественную и т.д. К тому же наша планета - та среда, в которой мы живём и эволюционируем, - находится под серьёзной угрозой, и потому бесспорно значение сравнительно недавно возникшей науки - экологии. Очевидно, что нынешнее Человечество нездорово. Вот почему, верные нашей Традиции и нашему Идеалу, мы, современные розенкрейцеры, сочли необходимым заявить об этом в данном Манифесте.

 "Positio Fraternitatis Rosae Crucis" ("Позиция Братства Розы и Креста") - не эсхатологический трактат. Ему никоим образом не свойствен апокалиптический взгляд на мир. Как уже было сказано, цель его - выразить наше отношение к нынешнему состоянию мира и показать, какие опасности мы видим для грядущих поколений. Подобно нашим, жившим несколько веков назад, собратьям, мы хотим призвать повысить уровень гуманизма и духовности в обществе, ибо убеждены, что индивидуализм и материализм, преобладающие в нём сегодня, не способны принести людям то благо, к которому последние вправе стремиться. Кому-то наш документ может показаться сеющим панику, но "самый глухой - тот, кто не желает слышать, и самый слепой - тот, кто не желает видеть".

Современное человечество пребывает в состоянии смятения и растерянности. Невиданный прогресс материальной сферы бытия не принёс ему подлинного счастья и не позволяет с уверенностью смотреть в завтрашний день: войны, голод, эпидемии, -экологические катастрофы, социальные кризисы, покушение на основные свободы - вот те бедствия, которые уменьшают надежды Человека на лучшее будущее. Именно это заставило нас обратиться со своим посланием ко всем, кто готов его услышать. Идеи, содержащиеся в трёх первых Манифестах розенкрейцеров XVII века, получают в нём своё развитие. Однако понять в полной мере его смысл сможет лишь тот, кто читает великую книгу Истории, реально глядя на вещи и ясно видя, что представляет собой Человечество - великое строение, состоящее из мужчин и женщин, следующих по стезе своей эволюции.